走向天主的寻美之路

周泓树

摘要：奥古斯丁是基督教美学规范的创立者，可以说是基督教美学教父。他的基督教美学观吸收了新柏拉图主义思想，将美进一步的神秘化，赋予了美独特的神性。本文主要对奥古斯丁受新柏拉图主义下形成基督教美学的过程进行梳理，分析归纳新柏拉图主义美学和基督教美学的渊源，以及其对奥古斯丁神学美学的影响。

关键词：奥古斯丁;新柏拉图主义;基督教美学

圣·奥勒留·奥古斯丁，是古罗马重要的哲学家，是欧洲中世纪前期基督教神学哲学、教父哲学的重要人物。

奥古斯丁在皈依基督教的过程中，新柏拉图主义对其影响极大，这种形而上学的哲学思想是奥古斯丁的神学信仰基础。换句话说“奥古斯丁在神学和哲学上取得的巨大成就离不开以普罗提诺为代表的新柏拉图主义的影响”（1）。奥古斯丁一度认为“如果那些被称为哲学家的人，特别是柏拉图主义者说了一些确实为真的，与我们的信仰相一致的话，我们不应当害怕，而要把这些话从它们不正当的主人那里拿过来，为我们所用”（2）。

“新柏拉图主义”是指从大约245年开始的一个思想流派。其代表人物普罗提诺，这个哲学学派，展现出了足够的原创性，被认为是柏拉图主义的一个新阶段：一个自己的思想流派，即新柏拉图主义。当然，这个学派不仅仅是普罗提诺个人的思想根据地，新柏拉图主义理论还融合了亚里士多德的思想、毕达哥拉斯学派、基督教哲学、东方神秘宗教思想等，因此新柏拉图主义的学说具有很强的神秘色彩。“普罗提诺作为新柏拉图主义者，他的最大功绩是将柏拉图的哲学神秘化。尽管他宣称自己的学说并不新颖，古已有之，能做的只是去阐释它们，用柏拉图的见证来证明它们”（3）。这也是宗教神秘主义的基础。

普罗提诺是公认的根本性美学原则的建立者，在柏拉图的基础上肯定了美来源于理式，来源于太一，是艺术的评判标准，这也是新柏拉图主义的美学基础。他认为任何形式的美的存在都是形而上学原则的活动，至少部分是借助于艺术范式来概念化。“普罗提诺用这样的神秘主义来调和柏拉图和希腊宗教之间的关系使得柏拉图的理论为神灵的存在留下了空间，这一做法客观上促进了柏拉图主义与早期基督教神学的结合”（4），这也为后来的基督教美学提供了借鉴之处。正如普罗提诺在《九章集》中关于雕塑艺术的建议，“假如两块石头并排放着，一块参差不齐，未经艺术加工，一块经过艺术降服，成为神像或者人像，若是人像它就不是任何一个人的像，而是艺术从一切人体美中创造出来的雕像。显而易见，这块由艺术加工而造成形式美的石头之所以美，并不是因为他是石头，而是由于艺术放进去的理式”（5）。

纵观整个新柏拉图主义学派对美的看法都是美源于神，美就是太一的神圣属性，新柏拉图主义将美神性化，给美披上了神秘的外衣，让其宗教性更为突出了，而这也是奥古斯丁接受的基础。

“新柏拉图主义把希腊哲学中的理性通神发展到一个新的高峰，神圣的启示是新柏拉图主义思想体系的重要特点”（6）。奥古斯丁作为当时的知识分子，充分的学习了新柏拉图主义的知识理论，并在此基础上进一步地进行了改造，使之不断地靠拢于基督教教义要求，把神的奥义推向了顶峰，最终让神学成为一切科学和艺术乃至万事万物的起点和归宿。新柏拉图主义在奥古斯丁神学体系整个的演变过程中，最具启发性的是关于上帝的本性。

“中世纪哲学是以基督教信仰为前提，以‘信仰寻求理解（fides quaerens intellectum）为基础展开的，在‘信仰寻求理解这一原则下，古希腊哲学中的柏拉图主义和亚里士多德主义构成了整个中世纪哲学的两大传统，在这之上，形成了基督教神学的奥古斯丁主义和托马斯主义”（7）。新柏拉图主义和基督教本质上都是精神哲学，他们保持了一个神圣的超然性质，作为可见宇宙的来源和起源。他们进一步捍卫了灵魂的神圣起源以及回归到它所来自的那个人的愿望。新柏拉图主义和基督教都提倡精神实践净化灵魂，最终导致神化。基督徒倾向于认为新柏拉图主义是一种有点复合的学说，它提供了一种知识结构，用于阐明对无限上帝本质的神学见解，圣经游行的本质，三位一体的意义，创造的本质，以及灵魂与神圣之间的关系。新柏拉图主义和基督教都坚定地致力于灵魂的神圣起源，它的非物质性和不朽性。

根据他的《忏悔录》，圣奥古斯丁对基督教的皈依受到了他对“柏拉图主义者的书籍”（libri platonicorum）所说的内容的影响，这些著作使奥古斯丁相信真理是无形的，而且上帝是永恒的，不变的，是万物存在和生长的原因。当奥古斯丁谈到柏拉图主义者时，他总结道：“我们偏爱他们而不是其他人，并承认他们与我们最接近”（8）。奥古斯丁从这些新柏拉图主义者那里学到的一个伟大的启示是灵魂与神圣之间的内在联系，而向内的旅程也是向神圣的旅程。

根据奥古斯丁的说法，世间一切万物证明他们非常依赖神圣，正如他所说，每个生物都喊出来：“上帝创造我”（Deus me fecit）。对于奥古斯丁来说，基督是永恒智慧的化身，真正的哲学意味着基督的永恒的爱。对于奥古斯丁来说，哲学家寻求超越世界而不仅仅是为了了解它;否则他的知识是徒劳无益的，仅仅是满足好奇心。特别是在诸如《论真宗教》等早期作品中，真正的宗教和真正的哲学是同一个，而哲学在这里他指的是柏拉图主义。也是在《论真宗教》，奥古斯丁声称只需改变几句话就可以看出柏拉图与基督教有多接近。奥古斯丁阅读柏拉图的作品，在其中找到了上帝存在的踪迹，虽然不甚清晰，但是与其他哲学相比这是最接近上帝的哲学，尤其是经由普罗提诺等人的手笔，从柏拉图主义到新柏拉图主义，这种神性越发的突出了，在这个时候，他认为“尤其要与柏拉国主义者讨论神学，因为他们的观点比真他哲学家的观点更可取”。在他的《上帝之城》中，其中便提到柏拉图将哲学定义为对上帝的爱，而柏拉图被描绘成最接近基督教的哲学家，“我们选择的哲学家是柏拉图主义者，他们完全称得上是所有哲学家中最高尚的，因为他们相当聪明地察觉到人的灵魂尽管是不朽的、理性的，或理智的，但惟有分有上帝之光方能幸福，灵魂和这个世界都是上帝创造的”（9）。此外，对于奥古斯丁来说，柏拉图和其他人的积极遗产应该融入基督教文化，就像以色列人逃离埃及的囚禁一样，他们也带着“埃及人的战利品”。奥古斯丁在《基督教教义》中写道：“如果那些被称为哲学家的人，特别是柏拉图主义者，已经说过确实是真实的东西并且很好地适应了我们的信仰，那么他们就不应该害怕;相反，他们所说的应该从不公正的占有者身上取而代之，并转化为我们的使用。正如埃及人不仅有以色列人所厌恶和避免的偶像和严重负担一样，他们也有以色列人逃跑时偷偷带走的金银银器和衣服的花瓶和装饰，仿佛要把它们带到更好用”（10）。奥古斯丁借鉴柏拉图及新柏拉图主义的思想来论证上帝、诠释上帝，“在奥古斯丁看来，新柏拉图主义必然会向基督教发，而且这一发展过程是自然的”（11）。他说：“我确信，在柏拉图主义者中我将找到和我们的宗教不相反对的教导。”

新柏拉图主义思想在很多方面都与奥古斯丁寻求基督教真实相契合，这些相近的理论基础让奥古斯丁更容易接受和学习新柏拉图主义，从中获得更多对自己神学信仰有利的思想支撑。新柏拉图主义就像一块肥沃的土壤，不断滋养着在这块土壤上成长起来的基督教徒，最终让基督教神学美学的发展变得合乎情理，有了古典传统的依据。

注释：

邓婕.新柏拉图主义对奥古斯丁早期思想的影响[J].理论观察，2016（08）：33.

赵敦华.基督教哲学1500年[M].北京：人民出版社，1994，142.

李弢.普罗提诺的神秘主义美论[J].阴山学刊，2008（04）：38.

高晓清，崔阳阳.中世纪大学理性的缘起[J].大学教育科学，2016（06）：8.

缪朗山，章安祺，缪朗山文集西方美学经典选译古代卷.北京：中国人民大学出版社，2006.204.

王晓朝.古希腊罗马人追求与神合一[N].中国社会科学报，2017-07-25（002）

溥林.理念与光照——论柏拉图理念论对中世纪哲学的影响[J].四川大学学报（哲学社会科学版），2003（02）：23-28.

席古拉，李睿.柏拉图：希腊的摩西？——教父对柏拉图哲学的反应[J].安徽理工大学学报（社会科学版），2015，17（01）：1-6.

[古罗马]奥古斯丁.上帝之城[M].王晓朝译.北京：人民出版社，2006.385.

[古罗马]奥古斯丁.奥古斯丁选集.北京：宗教文化出版社2010.84.

邓婕.新柏拉圖主义对奥古斯丁早期思想的影响[J].理论观察，2016（08）：33.

参考文献：

[1][古罗马]奥古斯丁.忏悔录[M].周士良，译.第 1 版.北京：商务印书馆，1963.

[2][古罗马]奥古斯丁.上帝之城[M].王晓朝译.北京：人民出版社，2006.

[3][古罗马]奥古斯丁.论三位一体[M].周伟驰译.上海：上海人民出版社，2005.

[4]汪聂才.新柏拉图主义对奥古斯丁灵魂的影响[J].现代哲学，2001（4）.