大运河世界文化遗产点扬州的园林楹联现状及文化价值调研

龚丽文

摘要：文章以扬州园林中楹联的文化内涵与现存状况为本体对象，试图探索新时代楹联的宣介新路径，通过文章初步认清楹联在扬州园林中的现存状况以及其蕴含的文化艺术价值所处的地位与方位。

关键词：扬州园林楹联;现存状况;文化内涵;现代化传播

名胜楹联，是祖国山川形胜和传统文化有机结合的一种独特的文学形式。清代《扬州画舫录》有云：“杭州以湖山胜，苏州以市肆胜，扬州以园亭胜。三者鼎峙，不分轩轾。”（1）扬州园林博采众长，既有北方园林之磅礴雄伟又有南方园林之婉约秀丽。楹联数量丰富，仅瘦西湖公园的楹联就多达130多副。

一、扬州园林楹联现存状况

扬州园林中的楹联作为旅游景点的文化名片兼具情感教育与审美教育的功能，对历史文化的承载也起着不可忽视的作用。但楹现存状况却不容乐观。乾隆嘉庆年间，扬州盐商富甲天下，城内私家园林最盛时达200多处。然经过盐制改革、鸦片战争、太平天国战争，大量的扬州园林或荒废，或焚毁，至民国时期，仅剩60余处。大跃进和文革时期，扬州园林又一次被大量破坏，现仅剩30处左右。园林中楹联的命运与园林的存亡的紧密联系自是不必多言，园林惨遭损毁后，大量优秀的楹联作品不可避免地遭到毁弃。目前，园林楹联文化在传播过程中遇到两方面的阻力。

其一是对文化价值的忽略。景点名胜对于楹联的关注大多集中于经济价值的挖掘上，将大量精力投入对楹联的外观的修缮与装饰，几乎不曾致力于将楹联所蕴含的中国传统文化发扬光大。作为文化宣传使者的导游在讲解过程中常常略去楹联背后的文化内涵。

其二是对内在文化内涵的忽略。游客对景点楹联的观赏局限于留存后世的外在物质形态，旅游过程中常常忽视了楹联内在的精神文化滋养。眼下，拍照留念已成为旅游新常态，关于楹联的修缮流于表面，成为旅游景点的噱头。

二、扬州园林楹联的思想精髓与文化内涵

运河扬州段是世界文化遗产大运河最古老的一段，与“水”有关的意象在名胜楹联中也是频频出现，在以楹联为载体的形式中蕴含了多样的思想与文化内涵。如徐园春草池塘吟榭中楹联：

碧落青山飘古韵;绿波春浪满前陂。

这是一副集句联，并非全为作者原创，而是巧妙地从古人已有的诗词章句中，按照楹联的声律、平仄、对仗等要求选取组成，使之与景点景色相合，其加入的新元素在解读时有更广阔的艺术空间。

上联出自杜牧《和宣州沈大夫登北楼书怀》诗：“笔落青山飘古韵，帐开红筛照高秋。”原诗属于咏古抒情诗，气势磅礴。下联出自韦庄《稻田》诗：“绿波春浪满前阪，极目连云罢亚肥。”这首诗生机勃勃而又清新自然，令人仿佛置身田园风光之中，安宁愉悦。将这两句风格迥异的诗集在一起后，人文情怀和自然风韵顺畅地融为一体。亭榭中荷池、流水、春草、池塘，一派生机盎然，与取自谢灵运“池堂生春草”句意而成的景名十分契合。

又如瘦西湖听鹂馆中楹联：

江波醮绿岸堪染;山色迎人秀可餐。

江水清澈无比，将两岸的山都染成了绿色;山景秀色可餐，迎接游人的到来。将“蘸”“迎”等人的动作赋予山水，虽不知是水染绿了山，还是山映绿了水，但山光水色皆喜人。瘦西湖中诸如此类含有与“水”有关意象的楹联还有很多。例如桂花厅的“桃花飞绿水，野竹上青霄”;积翠轩的“叠石通溪水，当轩暗绿筠”;半青的“小院回廊春寂寂，碧桃红杏水潺潺”等，饶有趣味。

楹联的内容固然可以分为写景叙事等多种类别，但其所表达的都是美好的真善美的价值观，这也正是我国儒家文化思想核心的体现。天地间的万事万物如果是积极正能量的，那它们就都是“仁”和“义”的。在楹联中常常可见人们歌颂真、善、美，抨击假、恶、丑。如“史笔留芳，虽未建功终可法;洪恩浩荡，不能报国反成仇”，这副楹联嵌入了“史可法”与“洪成仇”（洪承畴的谐音）两个人名，一忠一奸，一扬一抑，对比鲜明，作者的爱恨立现。

扬州名胜中有不少揭示人民意志和民族精神，歌颂可歌可泣的历史人物的楹联，最突出的是史公祠。郭沫若曾为史可法塑像题联“骑鹤楼头，难忘十日;梅花岭畔，共仰千秋”。民族英雄史可法誓死守城，兵败殉国的伟岸形象跃然纸上，而梅花岭也正与他如梅花般忠贞不屈的气节相呼应。其间楹联不胜枚举，最广为流传的则是张尔荩所撰楹联：

数点梅花亡国泪;二分明月故臣心。

寥寥十四字就将史可法“誓与扬州共存亡”的民族气概，忠义精神表现得淋漓尽致。此联众“梅花”借代“梅花岭”，梅花不畏严寒，傲然绽放的形象则象征着史可法不惧牺牲，誓死守城的高风亮节。徐凝《忆扬州》中云：“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”，“二分明月”即借指扬州。故臣虽逝，但亘古不变的明月见证过他的忠义，后人只要见到凌霜绽放的梅花与永恒明亮的月亮，便会想起亡国之痛，也会忆起故臣气节。

三、扬州园林楹联传播的现代化探索

当下的信息化社会，早已被贴上数字化、信息化的标签，楹联文化内涵与价值的宣介也相应地不应再局限于传统的纸质传播，我们应当尝试寻求新型的媒介宣传楹联文化。以下是可以尝试的一些途徑：

（一）PPT演示

PPT即Power Point，是一种可以融合文字、图片乃至声音、影片等素材的演示文稿。PPT应用的领域也正在扩大。在楹联传播方面，PPT相对来说最基础、最便捷的一种表现方式，能够普遍用于教学、讲座等形式的楹联宣介。

（二）电视传播形式

电视媒体作为传播媒介，具有着其他媒体难以企及的优势。针对楹联文化的特征，尝试采用以下几种形式的电视节目进行宣介。

1.文化讲坛

《百家讲坛》是文化讲坛的优秀代表，已为大众熟知并喜爱，它的成功在于找准定位，一改“曲高和寡”的形式，以观众容易接受的方式呈现，力求将学术

楹联文化讲坛也能以这样视听结合的方式呈现。以平易近人的语言进行讲授，在讲述时适当穿插楹联典故的短片或楹联创作的分析解构图。图片化、影像化的知识更容易使观众集中注意力。

2.纪录片

楹联专题纪录片，以系统介绍楹联知识为目的，展示楹联的源流、文学地位、体裁形式、撰写要求、作品欣赏等等，具有广泛应用性。部分景点还可考虑以旅游片的方式进行呈现，提取各地景区里的楹联元素，将其中的文化内容作为主线，以宣传片的形式展现。鉴于楹联文化的深厚底蕴以及我国的广阔领土，相信楹联旅游片在我国拥有广阔的创作前景。

3.娱乐竞技类节目

当下综艺类节目盛行，各个年龄段的观众都其钟爱有加。正如最近热播的《中国诗词大会》《经典咏流传》，在大众茶余饭后的娱乐中无形地将诗词文化传入千家万户。可以策划一档以楹联文化为内容的娱乐竞技类节目，以期大众在愉悦的氛围中便可以轻松接受楹联知识。

（三）学习网站

现如今以微课为主要形式的网上学习平台盛行，相比于传统课堂，学习网站因其实时性以及便捷性而有着得天独厚的优势。孔子学院就是我国著名的汉语教学网站之一。不妨尝试以其模式为基础，创建一个楹联教学网站，作为楹联学习的一体式、系统的综合平台。

扬州园林楹联的文化建设不仅能够推动扬州旅游业的蓬勃发展，更能够使得扬州的古文化传统代代相传。运用现代的手段，提高世人对扬州楹联留存印记的文化关注，竭尽所能保证楹联文化的传播与继承，是我们新一代文化传承人的责任和使命。

注释：

[清]李斗.扬州画舫录[M].江苏广陵古籍刻印社，1984，第196页.

参考文献：

[1]王格.扬州园林集句联的旅游审美意蕴[J].盐城師范学院学报（人文社会科学版），2015.

[2]覃文勇.楹联文化在扬州古典园林中的应用[J].山西建筑，2015.

[3]刘昀 秦瑞莲.扬州景点楹联的艺术特性研究[J].文教资料，2014.

[4]祝竹.扬州名胜楹联浅述[J].扬州师院学报（社会科学版），1988.

[5]张炎荪.楹联修辞与扬州园林文化[J].扬州大学学报（人文社会科学版），1997.

[6]甄文婷 葛平 陈婷.简论扬州古典园林楹联的艺术[J].现代语文（学术综合版），2014.

[7]张小华.清代楹联作者时空分布及其意义[J].社会科学院学报（社会科学版），2016.