甘肃临洮“拉扎节”番傩文化特征的研究

【摘要】扎拉节属于甘肃临洮地区的民族盛典，区域内各村庄每年都会在节庆来临之际祭祀山神，举行传统节日活动。拉扎节活动是由藏文化、汉文化与傩文化等相互融合而形成，具有明显的番傩文化特征。本文主要对拉扎节传说、文化发展空间进行了探讨，并对番傩文化特征进行研究，从而向地方居民展示传统质朴观念。

【关键词】番傩文化特征；甘肃临洮；拉扎节

【中图分类号】G614.3 【文献标识码】A

引言

拉扎节是民族传统文化之一，在甘肃临洮地区比较流行，当地居民多在重阳或者中秋时期举行节庆活动。在非物质文化遗产保护逐渐推进的过程中，跳神已经成为甘肃非物质文化遗产的一部分。在跳神非遗申报保护方面，地方政府需要对拉扎节活动进行充分挖掘，在了解这种节庆活动基础上获得相关传承保护价值。番傩文化是拉扎节活动独有的特色，在藏族文化与傩文化研究方面具有一定探索价值。

一、拉扎节传说

传说很久以前，紫松山下有一个藏族山寨，寨内有位少年叫做拉扎，少年每日都会在山中放牧。一次拉扎看到有条娃娃鱼从溪里爬出，使劲排树尖，没多久便下起大雨。这次奇怪经历使拉扎心中充满了疑问，而后每日都在山里观察鸟儿鱼虫活动，从而掌握了天气变化规律。一年青稞黄熟之际，拉扎在放牧时看到了一群乌鸦，且傍晚时分在林中鼓噪。拉扎通过经验知道不久就会下冰雹，于是就告知了乡里。因为拉扎这次帮助，寨里才避免青稞损失，躲过了异常灾难。当寨中土司得知拉扎能够预知风雨之后，便将拉扎留在了庄园之中种植，以防庄家受到暴雨侵袭。因平日里土司总是欺压地方百姓，拉扎便假意顺从，利用一场暴雨将土司粮食冲走。土司气愤之下，将拉扎乱棍打死，而死后的拉扎则化作了双音鸟，寨里村民听到鸟儿拉扎——拉扎叫声便得知是好天气，若发出土司——土司叫声则知道要刮风下雨。因为纪念拉扎，人们每年都会在收获庄家之后祭祀拉扎。

根据甘肃临洮县志中记载得知，藏族土司赵琨设置了衙门，将临洮南部地区作为封地。拉扎节传说是由民众反抗土司统治的传说故事演变而成，表现出人们反抗独裁统治的一种心理状态，无法解释传说起源[1]。从岁时节庆考察结果来看，拉扎节传说起源源于民众心理，是当地居民牵强附会而编织的一个故事，故事本身是否真实并不会影响到人们对拉扎节的喜爱。拉扎节本身已经具备文化功能，当地居民为了将这种功能发挥出来非常乐意接受这种传说故事。

二、拉扎节文化发展空间

（一）拉扎节文化空间

衙下集镇位于甘肃临洮城南20km，周围连接洮阳镇、玉井镇、南屏镇与康乐县，境内东西各占据一半山川，平均海拔达到2050m。衙下集镇有24个村，209个小组，居住着汉、东乡族与回族等。甘肃临洮地区自古就是征战之地，各民族在历史演变过程中相互融合。临洮周围有冰桥窝古渡与姬家河古渡，属于丝绸必经之地。根据史书记载，衙下集镇曾经出现过土司制度，藏族与汉族在长期交流发展过程中相互融合，拉扎节也因为地方文化元素影响而形成。该地区早期存在文化传承，现今已经发现了马家窑文化与除寺洼文化，文化遗址内部存有墓葬、铜器，经研究发现已经存在了2500年至3300年，从遗址内部火葬形式确定寺洼文化是氐羌族文化。临洮衙下集镇是少数民族聚居地，民族文化比较突出。虽然其他民族文化能够对当地传统文化产生影响，但因为地方居民非常重视传统文化，所以至今仍然存在拉扎节文化。拉扎节是在多种文化土壤上形成的，虽然目前还没有文献资料证实这一史实，但从当地民俗与文化内涵中可以看到一些其他文化的缩影[2]。

（二）拉扎节发展空间

拉扎节属于地方性节日，每年农历七月十五至十月初一都会举行活动，其中九月初九与八月十五举行活动的次数相对较多。地方居民以村庄为单位，根据约定日子过拉扎节，是甘肃临洮地区富有神秘色彩及文化特色的一种传统活动。在拉扎节持续过程中，地方居民可以走亲访友，通过跳山神活动表示欢庆。活动持续时间控制在1天至3天，其中大跳仪式比较完整，基本3年举行一次大跳，历时3天。村里各户居民都要制作火把，并在夜里放火把，通过点燃纸人送瘟神。甘肃临洮地区拉扎节主要在南屏镇和衙下集镇比较盛行，当地居民每年都会举行祭祀活动。根据相关撰文发现，拉扎节是藏族流传下来的一种传统节日，汉仪番风特点比较明显。当地很多居民都承认衙下集镇曾经属于番子，虽然当地民俗与藏族风俗比较相似，但依然有人认为拉扎节属于汉族，是先祖流传下来的传统节日。由于拉扎节是由地方山神信仰形成，所以当地居民放弃了活动中的拜月习俗等，将山神信仰保留了下来，经过多年演变发展逐渐形成一种节庆民俗。在拉扎节活动开展过程中，人们可以丰富精神生活，这对甘肃临洮地区居民的健康发展具有一定重要意义。

三、拉扎节番傩文化特征

（一）师公师婆番傩特色

扎拉节是甘肃临洮地区居民酬谢生灵的一种祭祀活动，在历史演变过程中逐渐与傩舞相互融合，形成了番傩特色。在拉扎节活动中，需要师公完成仪式活动，其中师公有汉师公与番师公之分。汉师公主要通过传承形式将祷词记背下来，跳神之时需要穿戴花神衣与与蓝大褂，其中花神衣需要在扎签与主教时穿戴，一般情况下穿戴蓝大褂，跳神动作比较文雅、舒缓。扎签过程中，师公需要将银针插入臂膀与腮帮，骑马驰骋呼喝。番师公需要通过番念背诵祷词，唱词和藏语比较相似，需要师公口口相传记背下来。番师公跳神过程中需要穿戴神衣，腰戴护铃，动作比较彪悍，发神不扎签[3]。师公面具并不固定，以往跳黑神时都会将锅灰抹在脸上，现在主要利用油彩打花，口中需要配备猪牙，形象比较狰狞、威严。由于傩面具制作过程比较繁琐，而藏族人主要以农耕、放牧为生，所以，很少佩戴专门制作的面具，主要通过画脸代替面具。师婆需要将叶状穗带斜挎在上身，身穿片状神衣，通过藏语唱词，动作幅度相对较小。

（二）跳神活动文化功能

跳神是甘肃临洮地区居民敬神仪式之一，小跳、大跳在拉扎节活动中都被赋予了文化功能。跳神是一种大型文化活动，属于地方娱乐活动，能够满足地方居民活动需求，吸引更多亲朋好友前来相聚。因此，跳神活动娱乐色彩比较明显，是拉扎节活动中不可缺失的重要组成部分。在跳神活动开展方面，法师是人与神相互沟通的媒介，通过跳神仪式赞颂各路神灵，以唱诗、祭品与表演等形式娱神。跳神活动具有教育功能，对地方居民传承民俗活动具有一定推动作用。甘肃临洮地区居民多外出工作、学习，多数年轻一代只有过节日才会回家。跳神活动能够丰富甘肃临洮当地居民的日常生活，使人们的精神需求得到满足。跳神活动由跳拉扎神、跳家神与跳方神三类。跳拉扎神属于拉扎节活动，有小跳与大跳两类，跳神规模不同。相对于小跳而言，大跳仪式比较完整，参与人数众多，包括方神、山神与家神等。方神与家神所选时间不定，还愿、新庙成立或者满月等都可以。现代生活节奏逐渐加快，跳神活动逐渐从传统的三年转变成六年、十年大跳，甚至部分村子已经十多年没有举办过大跳。拉扎节中的跳神活动主要是改善了人们枯燥的生活现状，提高了地方居民的生活热情。宗教信仰是人类社会发展中的一部分，是人们表达社会形象的有效形式。跳神活动中蕴含着感恩惜福的珍贵心态，表达了地方居民对自然的尊重。甘肃临洮地区需要重视拉扎节跳神活动，利用这些信仰仪式改善地方居民精神面貌，促进社会生活的改善。

（三）拉扎节民俗文化意义

通过拉扎节节日活动研究可知，甘肃临洮地区居民崇拜自然、山神，通过祭祀活动表达自己对美好生活的向往。山神是拉扎节民族文化中的核心部分，是人们的保护神，主要护佑以防风调雨顺，确保地方居民辛勤劳作能够获得丰收。临洮地区居民通过拉扎节活动和山神沟通交流，维持着与山神之间存在的权、义关系，促使民俗文化意蕴得到增强。插山神代表了山神和人们同在，山神可以通过祭祀活动得到实惠，从而护佑居民农业生产。每当秋收结束之后，甘肃临洮居民便会举行拉扎节节庆，通过跳山神活动进献歌舞。每逢过节时人们都会答谢山神，山神则需要给予人们幸福、平安。由此可知，拉扎节节庆逐渐成为甘肃临洮地区的民俗活动，在历史演变过程中形成民俗文化，这种文化体系表达了人们对世界、生活的一种认知，向其他人展示生活艺术，具有较高的应用研究价值。

四、结语

综上可知，甘肃临洮拉扎節是由多种文化相互融合而成，真实地反映出了传统农耕社会仪式活动。拉扎节是甘肃临洮地方居民的民俗活动之一，这种非物质文化体系在时代演变过程中不断完善，被当地人时代继承下来。随着现代生活节奏的逐渐加快，拉扎节活动的文化功能逐渐衰退，年轻一辈在融入现代生活之中可能会转变传统思想，增加了这种传统文化的传承难度。因此，地方政府需要对甘肃临洮拉扎节番傩文化特征进行总结归纳，挖掘其价值意义，向其他地区推广这种节庆活动，以保存甘肃省非物质文化遗产。

参考文献：

[1]孙芸霞，王红芳.“拉扎节”番傩文化特征探析[J].甘肃高师学报，2017（1）.

[2]赵汝文.临洮拉扎节的源流、现状调查与思考[J].新一代，2013（2）.

[3]乔桂珍，何茂活，魏阳，秦建洵.“拉扎节”民俗的调查与研究——以甘肃省临夏州康乐县为例[J].牡丹，2015（20）.

作者简介：范宏伟（1966-），男，汉族，甘肃省兰州人，兰州职业技术学院教授，本科，研究方向：民俗文化研究、非物质文化遗产研究和摄影艺术。