论屈原廉洁品质对大学生廉洁意识教育的意义

刘国平

摘 要：大学生廉洁意识教育事关我国未来和发展方向，大学生廉洁意识教育的养成要遵循大学生成长成才规律和思想政治教育的规律，按照屈原廉洁品质和时代发展要求，有意识地进行大学生廉洁意识教育活动。本文着力于探讨屈原廉洁品质和大学生廉洁意识教育的内涵和相关内容，以弄清屈原廉洁品质对于大学生廉洁意识教育的意义。

关键词：屈原人格;大学生;廉洁意识教育

中图分类号：G641   文献标志码：A   文章编号：1002-2589（2019）06-0179-02

大学生在国家民族中的特殊定位，决定着中国特色社会主义现代化建设事业的命运。大学生应努力承担使命，筚路蓝缕，玉汝于成。然当今社会各种思想相互碰撞，腐败现象侵蚀着管理日益社会化的高校，使“大学人”逐渐演变为“社会人”，“象牙塔”中的大学生身心不再单纯，大学生群体中也不同程度地存在腐败心理和腐败现象。这些现状说明我国的未来和方向在一定程度上受到不良影响，必须加强大学生廉洁意识教育。从屈原人格中汲取廉洁的有益养分，内化为大学生廉洁意识和自律品质，外化为廉洁行为。

一、屈原廉洁品质

屈原的廉洁品质源于其独特的人格范式，“人格”在拉丁语中指面具，以社会自我来显露人自己，这一意义的人格具有了双重性——内隐与外显。《中国大百科全书》从广义和狭义两个角度解释人格，广义上与个性同义，是个体意识倾向性与稳定独特心理特征的总和，体现为心理面貌;狭义指与个体意识倾向性相关的气质、性格等的综合表现，如独立性、外向、坚守等。可见，人格形成与自然、社会、家庭及自我倾向性皆有关，一旦形成，具有相对稳定性。可见，人格的核心内隐于主体，以性格外显。

屈原人格特质按心理学五因素模型来把握，体现为认真、开放、外倾且神经质，但少宜人性。“屈子之自赞曰‘廉贞。余谓屈子之性格，此二字尽之矣。”可见，屈原人格中最突出的特质就是廉洁忠贞，对美政与内美执着追求。“廉洁”一词，最早出于春秋战国屈原的《楚辞·招魂》“朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫”和《楚辞·卜居》“宁廉洁正直以自清乎”。“廉洁”一词的出处也在一定程度上揭示了廉洁忠贞是屈原人格中最突出的特质。年少时，“行比伯夷”;后遭流放，“吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷”;绝命时，“明告君子，吾将以为类兮”。屈原一生“苏世独立”，“好修以为常”，坚守“皓皓之白”，这皆是源于屈原本质忠贞廉洁。如王逸《楚辞章句·离骚序》所言：“今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。”屈原的高洁不仅体现在对个体的自律和理想的追求上，更重要的是将之升华为对民族和国家的责任而求索，在世人皆醉而浑浑噩噩同流合污之时，这种对生命存在本体意义的尊重和坚守值得肯定。

二、大学生廉洁意识教育

“廉洁”，在楚辞中体现为个人品质和外在行为的持正守廉。传统文化中，“廉洁”具有治国和修身的双重要求，如《管子》言：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”治国的基础是个体的修身，因此古人强调修身、齐家、治国、平天下。在现代，“廉洁”则体现为集价值观、修养和政治准则为一体的社会综合素质。意识是自然与社会历史的产物，是对客观世界的主观反映，是人特有的精神活动。可见，廉洁意识是社会实践中社会化的人对廉洁现象的能动反映，是认识与实践的统一，是精神生活的一部分。廉洁意识从主体上看，有社会群体的意识和个体意识之别，廉洁意识的发展水平是个体廉洁意识发展的结果，廉洁意识的培养以实现个体和社会协调发展为目的。廉洁意识的形式虽是主观的，但内容来源于社会，是历史与现实的产物。因此，我们应从我国优秀的廉洁文化中吸取养分，不断为廉洁意识的发展厚植根基。

养成廉洁意识，并不是主体自发的结果，而主要需要后天教育的培养。《春秋繁露·实性》中指出，“善，教训之所然也，非质朴之所能至也。”大学生廉洁意识教育的对象是大学生，必须用优秀的文化、良好的品质去熏陶、鼓励，有计划、系统地进行廉洁意识教育，如此，才能教化大学生，纯洁大学生的精神世界，培育廉洁人才，净化学风、就业风。

因此，大学生廉洁教育是指通过对大学生进行品行、社会主义核心价值观与社会法治等方面的引导，使大学生树立廉洁观念，养成廉洁品质，并身体力行维护廉正的社会风气。大学生廉洁意识教育就是在尊重高校思想政治教育和一定教育规律的基础上，遵循大学生成长成才规律的一般性和廉洁思想的特殊性，将历史文化传统中的屈原人格内化到当代社会廉洁自律的要求之中，使个体的廉洁品行进一步升华为综合能力素质的教育活动。

三、大学生廉洁意识教育的现状

（一）大学生认知清晰，高校重视度不够

当前大学生群体对廉洁、廉政、腐败等有着较清晰的认知，通过党的十八大以来对大学生的调查，发现大学生对反腐倡廉的现状是持认可且支持态度的。对于不廉洁的现象，多数大学生倡导使用法律、教育和舆论的力量使之改善，还整个社会风清气正，但也有部分学生主张使用暴力手段强制其廉洁，但对学校教育是否在廉洁教育中承担着责任和责任的重要性认知不够明确。在全面从严治党的今天，大学生对于反腐倡廉的决心和力度是充满信心的，对廉政的重要性是肯定的，但是对学校在廉洁教育中的地位认知比较模糊。这在一定程度上反映出，大学生群体对高校在廉洁教育中的地位及大学生自身的廉洁教育认知亟待明确界定。

大学生群体对高校在廉洁意识教育中的尴尬认知，主要源于高校重视程度不够。高校在廉洁教育和廉洁意识教育的认识上，存在着片面性，从党委到普通教师大都认为廉洁意识教育在高校中是针对领导干部的教育。大學生在校不仅没有机会腐败，更不可能成为反腐败的对象，大学生若是涉及腐败那应该是离开校园走向工作岗位之后的事情，所以对大学生的廉洁意识教育并不重视。

（二）“廉洁意识”较强烈，高校教育体制匮乏

大学生对于廉洁自好的品质广泛推崇，但在涉及自身是否能坚持廉洁不贪时并不能很好地坚定原则。如在找工作的过程中如果父母通过大学生自身成绩之外的其他手段帮其找工作，大学生会果断拒绝吗？大部分学生的回答是：视情况而定，只有较少的大学生选择会明确拒绝，还有部分学生选择会接受父母的“好意”。这反映在就业压力或涉及自身利益的时候，大学生尽管有廉洁的倾向，但是大多会妥协于现实的利益。这反映出大学生有廉洁的诉求，而且崇尚廉洁;但在利益的驱动下会不自觉地放松自律要求，这主要是因为缺乏完整的廉洁教育体制来引导大学生强烈的廉洁意识。

全国高校缺乏完整的大学生廉洁意识教育体制，从规划到实施再到制度保障皆缺乏有力的配置。呈现出教育规划不明确、教学管理不健全、教师队伍专业化不足、教育方法墨守成规、教育内容层次不鲜明等问题，这直接制约了大学生廉洁教育的成效，制约着大学生身心发展需要的满足。

（三）廉洁行为无力，知行不统一

大学生提倡廉洁、崇尚不腐败，但是大学生对廉洁的要求更多地体现在对他者的要求，在涉及教师腐败、官员腐败、同学腐败时绝大多数同学表示痛恨或不可原谅并愿意揭发，但在涉及自身或家人腐败时，大多数同学会选择谅解或视而不见。可见，大学生对待廉洁的相关问题时，是有差异性的，知行之间存在较大距离。

大学生在廉洁教育问题上的距离，一定程度上源于大学生廉洁意识教育定位的不准确。如：将大学生廉洁意识教育等同于大学生思想政治教育，将大学生廉洁意识教育视为可有可无的教育。正因如此，高校廉洁意识教育虽不断推进，但是效果不明显，实效性不强。

四、意义探讨

大学生廉洁意识教育在实现知情意行统一的基础上培养具有廉洁品质的未来从业人员。廉洁是对未来“职业人”的品质要求，因此廉洁品行的养成是大学生廉洁意识教育的重要目标。将屈原廉洁品质融入时代发展的要求，使之内化为大学生廉洁自律的需要，外化为廉洁的行为和能力，是必要的。大学生在中国特色社会主义现代化建设中的特殊定位决定了，进行以優秀传统文化涵养的大学生廉洁意识教育具有极重要的战略地位。

国民、国家之魂由文化铸就，文化是血脉，更成就国民性格，我国优秀传统文化特别是屈原廉洁的人格是纯洁大学生精神风气的重要力量。2017年《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》明确指出，中华优秀传统文化是民族精神的标识，是中华民族内心深处的自信，我们需要跨越时空实现价值转化。

屈原文学艺术造诣“惊才绝艳”，人格亦“与日月争光”。其人格魅力光芒映照历代知识分子的精神世界，铸造着中华民族不屈的精神之格。品屈骚文学，不仅是置身于浪漫主义的艺术之境，更是涵养着屈原高洁的人格之光，这对当今大学生廉洁意识的培养具有由内而外的洗涤作用。探索屈原人格对当今大学生廉洁意识的养成有积极的影响。

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