习得“辩证+因果”，思维的语言建构

费明富

1.关注复句，感受其建构的严谨

对立统一思维法是辩证思维的一条基本规律。要想掌握这条规律，就需要我们学会“辩证+因果”思维的語言建构。而这种语言建构模型最典型的，就是转折关系句（群），也就是“虽然……但是……因为（所以）……”句式。

换句话说，经常阅读并分析“虽然……但是……因为（所以）……”句式的文字，有利于我们感受“辩证+因果”思维的说理魅力;而经常使用“虽然……但是……因为（所以）……”句式写作，则有利于培养辩证思维的能力，同时提升自己的写作素养。

本期我们从具体实例出发，谈谈如何在阅读和写作中习得“辩证+因果”思维的语言建构。

“虽然……但是……因为（所以）……”句式，在鲁迅《（呐喊）自序》中可谓高频次呈现。请看下面的例旬：

①（虽然）我的母亲没有法，办了八元的川资，说是由我的自便;然而伊哭了，这正是情理中的事，因为那时读书应试是正路，所谓学洋务，社会上便以为是一种走投无路的人，只得将灵魂卖给鬼子，要加倍的奚落而且排斥的，而况伊又看不见自己的儿子了。

②我虽然自有无端的悲哀，却也并不愤懑，因为这经验使我反省，看见自己了：就是我绝不是一个振臂一呼应者云集的英雄。

③我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。

我们分别来看这三个例旬：

第①旬中，原文没有“虽然”一词，为了方便理解，我们把“虽然”补上了，让这个句式更直观。这句话里，鲁迅是在辩证地看待母亲的心情。一方面，母亲的心情是理性的（“由我的自便”）;另一方面，又也是感性的（“伊哭了”）。而鲁迅理解母亲的心情，接着在原因陈述中深刻表达了母亲对儿子深沉的爱（“读书应试是正路”“伊又看不见自己的儿子了”）。

第②句中，鲁迅辩证看待自己的境况——悲哀而不至于愤懑。为何如此“适可而止”呢？接下来便揭示了原因，得益于深刻的反思和精准的定位（“因为这经验使我反省”）。

第③句中，鲁迅辩证看待自我和他人所持观点各有依凭的事实，接着阐明他既坚持自己的想法又能接纳对方的想法的原因（“因为希望是在于将来”）。

这三个例句很好地展示了对立统一法的运用，“虽然……但是（然而、却）……”句式中所说的内容是对立关系，那么怎样把对立关系的内容统一起来，使之成为具有辩证思维的句子呢？紧接着用“因为……”来解释，这样表达就完整了。

2.关注句群，感受其容量的丰富

“虽然……但是……因为（所以）……”旬式，经过扩容，可以成为旬群，其表意的容量会更加丰富。在高考试题中，论述类文本阅读材料中经常出现这样的句群，对于缺少辩证思维或阅读不够认真的考生来说，很可能意识不到这种句群的重要性。

比如，2016年全国新课标卷的三套试卷中，阅读材料都出现了这样的旬群。

【全国卷I】（虽然）历史上，系统讲述商史的是司马迁的《史记·殷本纪》，但此书撰写的时代距商代较远，即使公认保留了较多商人语言的《尚书·盘庚》篇，其中亦多杂有西周时的词语，显然是被改造过的文章。因此，胡适曾主张古史作为研究对象，可“缩短二三千年，从诗三百篇做起”。

【全国卷Ⅱ】（虽然）人们常说“小说是讲故事的艺术”，但故事不等于小说，故事讲述人与小说家也不能混为一谈。（因为）就传统而言，讲故事的人讲述亲身经历或道听途说的故事，口耳相传，把它们转化为听众的经验;小说家则通常记录见闻传说，虚构故事，经过艺术处理，把它们变成小说交给读者。

【全国卷Ⅲ】（虽然）从“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真实面貌，这对于研究社会史的人几乎是一个常识。陈寅恪以诗证史，也为大家所熟悉。但在“五四”以前，史料范围并非如此宽泛，（因为）文学作品在大多数史学家眼里也并非史料，有些文献到底属于文学还是史学，一两千年来都没有一致的看法。

我们分别来看这三段节选文字：

全国卷I这段选文，结构上使用的是“虽然……但……因此……”旬式，只是原文省略了“虽然”一词，我们补上之后，整段文字的逻辑就更容易读懂了。

全国卷Ⅱ的选文，使用的是“虽然……但……因为……”句式，只是原文省略了“虽然”和“因为”，我们根据原文表述的意思，在正确的位置补充上“虽然…‘因为”，这段文字就比较好理解了。

全国卷Ⅲ的选文，使用的是“虽然……但……因为……”句式，原文同样省略了“虽然”和“因为”，我们把“虽然”“因为”补充进去之后，这段文字所表述的内容和辩证思维看起来就更清晰了。

在高考语文阅读中，“辩证+因果”思维的语言建构，为命题人拟就选项提供了很大空间。值得注意的是，有时尽管阅读材料使用了“虽然……但是……因为（所以）……”句式，却省略了关联词，在一定程度上可能会迷惑考生，这就需要我们关注句群，理清逻辑，拨开迷雾。

3.关注全篇，感受其架构的宏伟

“虽然……但是……因为（所以）……”这一模型不但可以用在一句话、一段话中，甚至可以用来建构全篇。

以钱钟书的《谈中国诗》为例，它在整体思路上，可以用这样一段话来概括：

虽然中国诗相对于外国诗歌具有诸多不同之处，但是相同之处还是非常鲜明，因此“读外国诗每有种他乡忽遇故知的喜悦，会引导你回到本国诗”，“研究我们的诗准使诸位对本国的诗有更深的领会，正像诸位在中国的小住能增加诸位对本国的爱恋”。

钱钟书用“虽然……但是……”句式，针对中国诗歌与外国诗歌的异同进行深入分析，让读者去感受它们各自的发展轨迹和相异相通之处。

第一层，讲西洋诗歌遵循“先有史诗，次有戏剧诗，最后有抒情诗”脉络发展，而中国诗没有史诗，也不经历戏剧诗，直接出现抒情诗，之后才有戏剧诗的繁盛。诗歌的篇幅上，中国诗明显要短小，

“比了西洋的中篇诗，中国长诗也只是声韵里面的轻鸢剪掠”。

第二层，讲这些外在的不同，相对于本质的相同来说，不算什么。中国诗主张“言有尽而意无穷”，西洋诗里魏尔兰的“那灰色的歌曲/空泛联接着确切”，又何尝说的不是这个意思呢？慈济推赏“听得见的音乐真美，但那听不见的更美”，中国诗则追求“此时无声胜有声”“此中有真意，欲辨已忘言”“淡然离言说，悟悦心自足”，这些都是契合这种境界之美的佳旬。

“何处是”则是中西俱用的“诗歌公式”，表达着人类共有的情感价值取向。格雷的《墓地哀歌》、歌德的《漫游者的夜歌》，其口吻、情景和陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”、李太白的“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山”相似得令人惊讶。而类似这样的相同，不只是我们的发现，“斯屈莱欠就说中国诗的安静使他联想起魏尔兰的作风”。

这样的辩证分析，这样的思辨色彩，让文章透过现象揭示出了对象的本质。但这并没有完结。钱钟书又将思路延展，向深处挖掘，去揭示事物之间的因果关系——中国诗与西洋诗，你中有我，我中有你，而人们也都能够通过研读外国诗歌，帮助灵魂找到它对本国文化的依恋。

中国诗里有所谓“西洋的”品质，西洋诗里也有所谓“中国的”成分。在我们这儿是零碎的，薄弱的，到你们那儿发展得明朗圆满。反过来也是一样。

因此，读外国诗每有种他乡忽遇故知的喜悦，会领导你回到本国诗。

我们一切情感，理智和意志上的追求或企图不过是灵魂的思家病，想找着一个人，一件事物，一处地位，容许我们的身心在这茫茫漠漠的世界里有个安顿归宿，仿佛病人上了床，浪荡子回到家。出门旅行，目的还是要回家，否则不必牢记着旅途的印象。研究我们的诗准使诸位对本国的诗有更高的领会，正像诸位在中国的小住能增加诸位对本国的爱恋，觉得甜蜜的家乡因远征增添了甜蜜。

论述到这里结束，《谈中国诗》完美地展现了“虽然……但是……因为（所以）……”这一模型的运用，是如何增加逻辑性与说服力的。

4.扩大视野，感受架构的普适

用“虽然……但是……因为（所以）……”建构篇章，不只局限于论述类文本。契诃夫《装在套子中的人》也是这样建构的：虽然别里科夫一心想给自己乃至自己所在的城市装进套子中，但是他却差一点结了婚（此处含有两层意思：有希望，但终未能成为现实），因为有人极力撮合他与华连卡的婚事，而他与华连卡心理距离太大……

我们再来看下面这篇散文：

楼下有个孩子在哭，哭聲闷在楼道里，洞箫似的将一阵呜咽送至我午眠的耳鼓。孩子的哭有什么惊奇，谁家的孩子不哭呢，况且孩子一直哭的是：奶奶，奶奶。童年的我曾经这样哭过，我的年幼时熊猫一样笨拙的儿子也这样哭过。我慢悠悠地更衣，洗脸，一边听着这洞箫里一声一声奶奶的长呼。

哭声越来越急，孩子在跺脚，难道奶奶真要认真惩罚孩子吗？我快步下楼，很快在楼道里看到了他，五岁的小小。小小抱着他的绒布狗熊在跺脚动地哭喊，绝望而愤怒，胖胖的脸、胖胖的手上满是泪与汗。我很快明白了是奶奶不在家，便拉着小小到门房找奶奶，正找人，来了小小的婶婶，小小无喜无悲地跟着婶婶走了。

门房老头说，这小子咋这么傻的，不会到院子里来找，哭什么呢！

我去上班，手指上还粘着小小的汗与泪，想小小也许真的有些痴，五岁的小小不上幼儿园，天天抱着绒布狗熊来奶奶家，只为一时敲不开奶奶的门，就至于哭成那样。一边求证小小的痴，一边用纸巾擦拭指尖上小小的泪;一不小心，我突然间落下泪来，鼻腔里一阵酸楚，面上已是泪水缤纷。

这痴儿，找不到奶奶了，那曾经多少次只要一声呼唤就将门扉打开，摸着他的头，牵着他的手笑微微拉他进门来的奶奶突然不开门了，那一刻里，痴儿一定以为奶奶的门从此永远也不开了;绝望、愤怒、恐惧地哭了。

痴儿的哭真的可笑吗，不痴的人谁不曾历经过类同此境！

戏才刚刚开演，还远远未到散场，那个与你同来看戏的身影突然找不到了，你曾经跟在他身后默默行走，一转眼，恍然不见了他的身影;也许是不辞而别，也许是已经退场，在人影稠密处，灯火阑珊处，在茫茫人海中，哪里也找不到他的影子;是该只身看完这一场无味的戏，还是独自归去;回首时才发现，曾经听着他的声音、循着他的身影往前走的路就是回家的路，没有了他的身影，心灵再也找不到了家园。

人.}生中的孤单与迷失，谁能避免遭遇！

面对一扇再也呼唤不开的门，那唯一的精神归属之地关上门扉，这一刻里，面对门扉已同面对天涯;这一刻里，无论是痴儿，还是那不痴的人，都是一样的天地孤儿。天涯孤旅中，情的孤单，心灵的孤独，精神的孤独谁能承受;独对空茫的宇宙，独对空阔的人生，谁能不大哭，谁能不落泪缤纷。

唐朝诗人陈子昂登上幽州台，不禁落下满把涩泪。“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”诗人此刻也不过一个幽州台上的孤儿，举目四望，涌来的是无古无今的孤独;没人理会，更没人理解的深重惆怅。

曹雪芹在《红楼梦》第一回里写道：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味！”为何辛酸泪满把，只为一腔痴意、此生愚衷无人能理解，无人来理会。

落泪缤纷。在等候车流过尽之时，我立于路边，痴人一样超于物外，游于天外，眼前仿佛还有痴儿满手满脸的泪;在上苍面前，祈求那前行的身影，那慈爱的声音能再给愚痴的心灵一声应答，让它慢慢学会独自走路，渐渐担当天涯孤旅。

精神和心灵要历练到何种强大的程度，才能不怕孤零零的被抛弃，才能不怕天涯孤旅，才可以从容独上生命中的幽州台！

（惠雁《弹泪幽州台》，有删减）

在《弹泪幽州台》中，作者是怎样用“虽然……但是……因为（所以）……”这一模型来架构整篇文章的呢？

虽然——小小的哭看起来很意外。

但是——他的哭实际上在情理之中。

因为——这种哭有深层次的心理原因。

文章的第一层，“虽然”这部分内容，作者写小小哭得意外，是通过“门房老头”的视角来写的。

接着进入到第二层，写“但是”它在情理之中，此时作者是借助自己的“求证”，来完成一个转折。

然后是全文扩展的重头戏，作者开始写“因为”——因为人性中的孤单与迷失无人能避免，所以痴儿与不痴之人的哭，都有了情理之中的解释。这部分内容，也是本文最具价值的部分，是真正的主旨。

可见，对“辩证+因果”思维的语言建构，可以从微观到宏观，从阅读到写作，只要有心训练，能力必定会得到提升。