《格萨尔》馈赠婚礼品中的民俗心理

摘 要：《格萨尔》是一部我国藏民族歌颂民族英雄的史诗。其内容源自于藏族人民在千百年来，面对恶略的自然环境、外族的入侵和本族内部的不合，以及外来文化及其影响下诞生的新的文化流派与本民族传统文化之间产生的冲突，给老百姓带来了重大的灾难。在这种动荡不平，民不聊生的岁月里，人们向往和谐、自由的生活，希望在本族内部能诞生一个能通天入地，神通广大的英雄，来带领大家抚平这一切的磨难，并能得到大量的牛、羊、马匹、金银财宝等，能过上幸福美满的生活。

一、《廓拉察宗》中抒写提亲礼品的品种和数目

《廓拉察宗》的作者是“仲巴上部”部落的部落首领仲巴·拉格。“仲巴部落”距今已有几百年的历史，其总共分为上、中、下三部。那么，这部《廓拉察宗》的作者仲巴·拉格生于1943年，他是“仲巴上部”部落的最后一代首领。其不仅是一位爱民如子的部落首领，而且也是该部落的一位注重文化知识;才华出众的格萨尔神受艺人。在《朵康格仲部落史》记载道：“拉格，跟其他以往的仲巴部落的首领们比起来，虽然都一样未曾拜师学习，但天资聪慧的拉格从小就喜欢自学各种文化知识，等其上任“格仲上部”首领时，已经熟练掌握了藏语的语法，并有抒写各种题材的散文、诗、词的能力。他好动脑子，勤奋好学，喜欢写作，尤其是喜欢翻越格萨尔传。拉格，虽然跟其他格萨尔说唱艺人不一样，其身为一方不落之长，职权握于自己的手中，相对来说应该拥有享不尽的荣华富贵，但却因为一种机缘，跟大多数的“格萨尔”神受艺人一样，一次偶然的事件—经过了一场梦，却成为了一名传唱《格萨尔传》的艺人。拉格在于1962年拉格前往印度，并长久定居在那里。那么在印度期间他抄录了《梦笠金宗》，从1965年至1984年抄写这部争夺北部廓拉食盐资源的传说《廓拉察宗》等十八部格萨尔传。

在《廓拉察宗》中，当岭国降服廓拉国之后，曾辅佐过三代廓拉国君的老臣德钦辛绕去拜见格萨尔，请求圣主格萨尔把在廓岭之战中逝去的众廓拉君臣的亡灵超度到极乐世界，把剩余的廓拉民众纳为岭国的子民。并根據天神的谕旨和喇嘛卜卦择算的生辰属相，决定将把廓拉公主—空行母的化身“桑沙曲吉卓玛”许配给了岭下部的（翁部）的姜赤俄钦时，向岭国敬献的馈赠的彩礼有“二十五张黑狐皮;一十五张威虎皮;一十三张花豹皮;九张蛇裔雪豹皮;七张乳白雪猁皮;五张棕熊皮;三张赤狐皮等，还有其它的财宝，如：马、兵器、盔甲、绸缎、毡子等很多彩礼品”等。与之不同的是，在藏区举行婚礼时一般都是由男方向女方提亲的，而女方向男方提亲事也许可能存在，但很少见。不管处于何种原因，在史诗中廓拉向岭国提亲时馈赠的财礼来说，与现实中藏族民间提亲时馈赠的礼品比起来，不论在品种、价值、数目等各方面来说，都送了一个超乎人们想象的重财礼。

二、迎亲时传统民间和史诗中的馈赠品

1、传统民间迎亲时财礼的品种及数目

迎亲的礼品又称“祝聘”或“纳采礼”。是婚姻活动中重要的程序，指男女双方送一大笔钱财。各地在礼俗上不尽相同。每个地区在迎亲时互相所赠的礼品的品种和数目，跟所处的时代以及这个地方的经济特型、生产水平和人文习俗有着很大的关系。在敦煌写本中关于婚姻的资料婆为记载的比较多，重彩礼的现象在众多写本中都有所反映。比如“伯三二八四《婚事程式》记载，彩礼主要是结合着送婚书时带去，云：“（彩礼）次五色彩、次束帛、次猪羊、次须面、次野味、次果子、次酥油盐、次酱醋、次椒姜次葱蒜，已上物并须盘盛花，单羊皿入轝，绫罗以箱，襆盛入輿，其函使押送，切须了事，依次第，不得前却。”

2、《廓拉察宗》中迎亲时财礼的品种和数目

中邻国降服了郭热国之后，按照天神的谕旨，格萨尔下令要求举行岭下部的（翁部）的姜赤俄钦和郭热公主空行母的化身桑沙曲吉卓玛两的婚礼。之后以王子扎拉孜杰为主的牟姜部的诸王臣准备了婚礼仪式。并派蕃雏弥琼卡岱和牟部协嘎江扎等岭下部（翁部）的七名将领带着装满了五谷，并用旗箭（彩箭）和保魂绿松石装饰了的白神袋，还有带给廓拉国的财礼有：代表权威性的二十五张草豹皮;布满条纹的十三张猛虎皮;充满斑点的九张豹子皮;七张猞猁皮;五张色彩华丽赤狐皮;还有其它的如：金、银、铜、铁、绿松石、缎子、马、骡、骆驼等家畜类的;盔甲、宝刀、箭、长矛等兵器类的;砖茶、酥油、牛羊肉、特等饮食类，等等一共九十九物。与古代中原地区婚俗仪式中所赠送的财礼比起来，由于生活环境和地方习俗不一样，在所赠的财礼品种及数目大不相同。与现在玉树地区婚礼品相比，虽然有相似之处，但还是差别很大。

三、史诗中馈赠重财礼的文化内涵

《格萨尔传》是一部我国藏民族歌颂英雄，歌颂美好生活的史诗。是我国藏族人民在十一世纪以来漫长的岁月里，用集体智慧创作出来的一部极为珍贵的文学巨著。因此，其中每一个细节性的内容上无一反应不是藏民族长期积淀下来的民俗生活和民俗心里。那么，这在《廓拉察宗》抒写廓拉和岭国两国互赠的婚礼品的品种和数目上尤为突出。莫斯认为“社会中的各种事物都有其功能，都在起着作用，只有将每一件事物与整个集体而不仅是与特定部分相联系才能对事物加以理解。没有一种社会现象不是社会整体的一个整合部分（‘黄淑娉和龚佩华’译）” 在《廓拉察宗》中，廓岭两国举行婚礼时互相赠送大量的财礼，尤其是大量的赠送不同品种的猛兽皮毛。据各种历史文献记载，藏族使用此类猛兽皮毛的习俗，能追溯到上古吐蕃时期开始，就有穿戴这些猛兽皮毛的习俗，并且每一个品种都富含有智慧、权威、英勇等不同的象征意义。

这是一种民众在长期面对于艰苦不平的生活，向往和平，向往美好生活的一种社会心理。其源于生活，却又高于生活;源自于现实，但又脱离于现实的民俗心里。藏民族就以这种乐观向上、坚强不屈、勤劳、勇敢的天性和睿智、聪慧的心灵在创造物之文明的同时，创造出了灿烂夺目的藏族文化。

参考文献：

[1]、仲巴·拉格 《廓拉察宗》 [Z] . 西宁 青新出（2006）准字第60号 2006.

[2]、黄淑娉、龚佩华 《文化人类学理论方法研究》[M]. 广州 广东高等教育出版社 2004.

[3]、高国藩 《敦煌民俗学》 [M] . 上海 上海文艺出版社 1989.

[4]、洛旦增尼玛  《朵康格仲部落史》 [M]. 兰州 甘肃民族出版社 2012.

[5]、芬兰 E.A.韦斯特马克 《人类婚姻史（第一卷）》 [M].  北京 商务印书馆  2009.

作者简介：尼玛旺毛（1989年10月-），女，藏族，青海杂多。职务：老师，学历：本科 ，单位：杂多县瓦里滩孤儿福利学校 ，研究方向：史诗学