十里不同风，百里不同俗

陈红

摘要：少数民族过端午习俗各有不同，充满了浓郁的少数民族节日文化气息。本文剖析了多个少数民族过端午的情形，节俗明显，但随着时代的发展也发生了变异，值得去体会和探究。

关键词：民族文化;少数端午节;文化发展

一、综述

端午节是中华民族重要的传统文化节日之一。一年之中，除春节外，端午节是文化内容最丰富、群众参与最广泛，也是中国首个入选《人类非物质文化遗产代表作名录》的节日。

端午节始于中国的春秋战国时期，至今已有两干多年的历史，设在每年的五月初五，又有端阳节、重五节、五月节、龙舟节、浴兰节、屈原日、女儿节、诗人节等20余种叫法。在中国传统节日中，没有哪一节日像端午节一样盛名，也没有哪一传统节日像端午节一样，孕育着浓厚的爱国情懷与忠孝之义的文化内涵。两千多年来，我们在此时举办着先人相同的活动，佩戴着先人同样的佩饰，吃着和先人同样的饮食，品味着节日中先人所寄托的情感与民族精神，承载的我们中华民族古老而亲切的文化记忆越发浓郁。

端午节不仅是中国汉族最重要的传统节日之一，也是众多少数民族非常重要的节日，全国有一半以上的民族都有过端午节的习俗。端午节作为中华多民族的民俗大节，除了最初的图腾崇拜，到后来的祈盼上苍护佑安康、祛除邪气、纪念先人转向亲人团聚和享受饮食游乐，方方面方都充满了浓郁的节日文化气息。节日风俗特征明显，但“十里不同风，百里不同俗”，经过千年的流传，随着不同时代、不同时期社会生活变化、地域之间的交流融合，使得端午节无论在形式还是内容上都变得异常的庞杂，掺杂了不同地方、不同民族的风俗色彩，表现出一定的差异性，在活动、饮食、服饰等方面越发丰富，体现着多元文化的融合，同中有异、异中有同，民众也会根据环境做出适合于自己生活习惯的改变去庆节日。

端午节既有对上天馈赠的无尽感恩，又有系彩绳贴门符的敬畏之心，还有龙舟竞渡时的澎湃激情，既体现了中国文人的文化内涵，也充分显示了一般民众的节俗心理，但无论如何改变，岁月更迭中始终交织着人们为追寻美好生活的一份诚挚心愿。像汉族过端午节，会吃粽子、赛龙舟、插艾蒿、走亲访友……那么，每年农历五月初五这一天，我国的少数民族都是怎样过节的呢？值得我们去体会和探究。

二、十里不同风，百里不同俗——少数民族各地端午节文化印记

因时代变迁，少数民族已与汉族融入到一起，成为一家亲，其历史和现实生活深受汉文化的影响，或多或少吸纳了很多相同或相近的文化元素，逐渐融入了诸如春节、清明、端午、中秋等重大的“汉族式”节日。少数民族除了自己特有的节日外，在农历五月初五也有基本相似的避邪、清洁等仪式，其重大程度和少数民族自身所特有的其它节日相当，与汉族端午节有相似之处，但节日内容和表现形式并不完全相同，还有着本民族对节日自己的解释和文化载体，保留着相当程度的本民族文化特色，有着较完整的民族节日体系，呈现出的文化较为复杂和多样化，体现了少数民族独特的农耕文化、神巫文化。不同文化元素相互结合交织，表现出少数民族丰富的生活情境和生活方式，充分体现了端午文化的多样性。这种各民族相对独立发展的民俗现象，构成了中华民族文化的宝库。

满族在中国55个少数民族中居第三位，与汉族有较为深厚的文化交往，对端午节习俗采取了兼收并蓄的态度，对端午各种历史渊源故事、相关禁忌风俗等，都有所了解并奉行。满族人用黄米做粘粽子，并供奉“祖宗板子”;用绫罗制成小绒虎、樱桃、豆角、梨、桃、桔、柿等形状的荷包香囊，缀上彩线和流苏挂在小孩胸前;少妇少女们用红、黄、蓝、白、黑五色丝线扭成长命缕，系在手腕、脖子上来避邪;老北京的满族小姑娘，在五月初五这天头戴火红的石榴花作为装饰，这曾是京城一道亮丽的时景。

云南省纳西族是一个聚居程度较高的民族，与汉族文化接触较多，虽未吸收龙舟、粽子这些标志性习俗，但也会在额头或耳朵上抹上雄黄粉，不分男女老幼都缠上五色丝线，就连新生的小马驹和小牛也会缠上，保其平安成长。20世纪50年代时，纳西族还保留了青年相会的习俗;60年代增加了饮用菖蒲酒。永宁地区的纳西族会插一枝青刺枝在门外，并饮一杯青刺果油。此外，他们还会在房屋四处撒上灶灰，防止毒虫进入，以示驱邪。

梁河地区阿昌族在初四晚吃用米酒炖菖蒲、雄黄、藿香等中草药，并加入红糖及自制药酒，以预防伤风咳嗽、疟疾。端午节包的粽子有小三角粽、枕头粽、圆粽、裹脚粽、草灰粽等，多以草果为香料、用新鲜猪肉或腊肉做心的咸味粽，也有用豆沙做心的甜味粽、用红豆伴糯米的红豆粽及专门挂在家堂上祭祀神灵的素粽。梁河阿昌族认为，挂在“榜争”上的素粽，在家人腹泻时，将其烧焦后给患者吃，即可治愈。端午当日，白天男人要上山采药，他们认为这天的药草特别灵验;女人要刺绣“香包”给妇女小孩佩带，并采摘野菜10多种混在一起炒着吃，俗称“八宝菜”，其认为吃了会减少疾病。`

畲族过端午节，其风俗与汉族大致相似外，他们还保留有“送端午节”的习俗。女孩出嫁，父母家于五月初一就要去“送节”，馈送粽子、衣服、手帕、扇子等。但他们所包的粽子颇具特色，以“猴梨柴”烧灰泡制，碱水特别好，质地柔韧，香味可口;粽子的形式，除一般的四角粽外，还包横枕式“横巴粽”和圆柱式“管粽”。浙江建德市小泉村畲族在端午节前一天用糯米包粽子，节期时要上山采野菊插在花瓶里，门前挂陈艾、菖蒲，中午过后再收起来。家家要杀鸡，并用雄黄在孩子额头上写“王”字和擦身、擦手，认为可以扫毒除病，免生疔疮，不被蛇、虫、蚊、蜂伤害。

侗族人选择每年农历五月即插秧结束后的一个吉日过节，但因每个村落农活进度不一致，所以同一片区域不同村子，过节时间也不相同。吹芦笙、对歌和斗牛等活动是侗族粽子节的庆贺方式，还要给新生儿和准新娘赠送粽子。其包的粽子，除常见的三角粽，还有枕头粽、双对粽和柱子粽等，形状不一，各具风味。

达斡尔族认为五月初五是天下之水复活的日子，过“药泉会”。人们很早起来，给小孩身上挂一条红布，头上戴彩色纸花，大人与小孩一块去江河沐浴。日出前采艾蒿叶，塞进耳朵里，插或挂在头发、帽子或衣服上，并挂在屋内各处，认为这样可驱虫，确保一年不受虫害侵扰、避免瘟疫，可不得皮肤病等。病人用这一天的露水擦身子擦脸，还可祛病。女人分娩时，也要用这一天的艾蒿煮开水洗身子，可避免腰疼。

四川小凉山彝族认为五月初五是“采药日”，人们纷纷进山采集草药，做防病治病之用，当地人认为，“端午节这天采集到的中草药最好”。云南省昆明富民县彝族，要在端午节蒸馒头、糖包，先敬天地后才能品尝。是日，家长要给未婚男女及儿童在手腕上绕五彩线，至六月二十四或七月中旬才剪掉。据说，“戴了五彩线，打雷吓不着”，清吉平安，可消灾免难。

壮族在端午时节，举办药王节，也称药师节。广西龙胜各族自治县地区人民聚在一块上山采葫芦茶、元宝草、紫草根和田基黄等，带回家煎药熬汤用来沐浴，可使皮肤光洁，不生疥疮。家家还会包羊角粽，熬醋液，烧柚子皮，并将艾草插于门上辟邪驱害。

五月初五端午时节，云南省昆明富民县白族在家门上挂菖蒲，人们认为可除恶驱邪、防病消灾。还要吃芽豆、大蒜、饮雄黄酒，以清理肠胃，消除疾痛;新疆锡伯族则是以泼水、叼羊、赛马或郊游来庆祝节日;拉祜族认为端午节这天是包谷种子脱离谷壳的日子，也是种植树木最容易成活的日子;贵州苗族端午节除举行赛龙舟外，还举行踩鼓舞、唱歌、赶山、游方等活动;水族会举行赛马活动;布依族有打“格螺”的习俗;纳西族要吃糖枣糯米饭，喝雄黄酒;傣族称“粽包节”，节日里，未婚青年男女身着盛装，在村边树下围成一圈唱情歌。然后，小伙把粽包掷给自己所看中的姑娘，若姑娘有意，就拾起粽包，双双到附近僻静处谈情说爱;并不是所有的藏人都过端午节，仅仅只有白马藏人，而白马藏人的端午节又叫采花节……

三、文化的延续与发展分析

文化的创造、传承、延续，在很多情形下，固然是以族群或共同体为依托而得以实现的，但文化同时也是在密切的民族互动和交流之中得以存续和发展的。文化的本质在于交流过程之中的积累，文化跨族群的流通、融合与其跨世代的传承不息同样重要。因此，随着人群的聚居、杂居、迁徙等过程，端午习俗也自然会随之流传到周边各地，自然也就广泛地散播到各类族群当中。

在中国这样的多元文化社会，汉族文化与少数民族文化间不是对立关系，而是由历史、地理环境、人群迁徙与交往中所形成的相辅相成，你中有我、我中有你的混杂状态。各民族间交往时间较长，内容较为丰富，交流较为深入，在生产、生活等方面长期相互来往、相互依赖、相互影响，因此，在重大节日的庆祝方式上也有不同程度的相互渗透和接纳。少数民族过端午，无论是完全接受了端午节的意义和活动，还是吸纳了一部分端午节的文化元素，这些少数民族的五月节日都在一定程度上表现出了文化融合的现象，存在着多种文化元素并置的生活事实，体现了文化多样性与文化并存共生的文化状态。

从不同视角下解读少数民族文化风俗，是值得重视的研究领域。在中国各个文化区域间，因地域的制约、政策的文化变动、环境的变化、物资的流通、人群的迁徙等使得文化交流和融合、冲击与碰撞的现象，每时每刻都在进行着，诸多文化元素也经历着保有自身与吸纳他项的变迁，导致文化习俗及信仰的改变。这些优秀而颇具趣味性的民俗文化活动应得到长期的保留和重视，作为民族工作者也應该放眼于广阔的民间文化与民俗生活，体验其独特的民族魅力。

参考文献：

1.丁世良、赵放.中国地方志民俗资料汇编·中南卷.北京：书目文献出版社，1991.

2.覃国生等著.壮族.北京：民族出版社，1984.06.

3.冯祖贻等著.侗族文化研究.贵阳：贵州人民出版社，1999.

4.中国社会科学院民族研究所编.南方民族的文化习俗.昆明：云南人民出版社，1991.