关于善德女王几个问题的探讨

曹雨佳 佟波

摘要：中国与朝鲜半岛一直以来就建立着一衣带水的亲密关系。公元632年，新罗出现了其历史上第一位女王——善德女王。善德女王在位十六年来，积极推行亲唐政策，始终与唐朝保持着睦邻友好的宗藩关系，学习唐朝的政治、经济、文化等方面的内容，并以之来治理新罗，为日后真德女王的统治和新罗的统一奠定了一定的基础。本文以善德女王为研究对象，从善德女王继位的原因、善德女王在位时期的罗唐交流和史书中对于善德女王的评价三个方面进行分析。

关键词：善德女王；罗唐交流；评价

一、善德女王继位的原因

善德女王名为金德曼，是真平王的长女，她于632年登上了新罗的王位，成为了新罗第27代王，也是新罗历史上第一代女王。她能成为新罗女王存在着多方面的原因。

首先，从四世纪中叶开始，新罗出现了骨品制这种等级制度。随着王权的扩大，王族以制定骨制排他性地占据统治全国的绝对支配地位1。在这种严格的骨品制规定下，只有拥有圣骨身份，才能继承王位。据史料记载，真平王去世后，没有留下儿子，因此，出现了圣骨没有男子的状况。基于这种情况下，德曼的圣骨身份使得她顺利继承王位。“王薨无子，国人立德曼，上号圣祖皇姑”2，从这里我们也可以看到，德曼继位没有遭到当时国人的反对，反而受到了国人的极力拥护。由于这种严格的骨品制等级制度对新罗社会的影响，也就为善德女王继承王位提供了可能性。

其次，在真平王五十三年，爆发了伊餐柒宿与阿餐石品的叛乱。真平王知道后，不仅将二人逮捕斩杀，而且还株连九族。这样一来，不仅震慑了其他官员，起到了以儆效尤的作用，也为善德女王的继位创造了稳定的政治环境。

另外，在善德女王继位之前，日本已经出现了女性当权的先例。再后来，到了公元690年，武则天登基称帝，成为了中国的一代女皇。加上新罗的善德女王和真德女王，整个七世纪，可以称得上是东亚的“红妆时代”。这种情况的出现，和当时开放的社会环境是分不开的。

除上述外部条件以外，善德女王自身的独有品格也是她成为新罗女王的一个重要原因。根据《三国史记》记载：“德曼性宽仁明敏。前王时，得自唐来牡丹花并花子，以示德曼。德曼对曰：‘此花绝艳，而图画又无蜂蝶，是必无香花，种植之，果如所言，其先识如此”3。从这我们能够看到，善德女王天资聪慧，性格宽容仁厚，明辨聪敏，具有帝王之相。也正是她具备的这种品格，促使她登上了新罗的王位。

二、善德女王在位时期的罗唐交流

善德女王继位后不久就开始了罗唐之间的交流。其交流的主要内容包括政治、文化、军事等诸多方面。

2.1罗唐之间的政治军事交流

唐朝和新罗一直建立着睦邻友好的宗藩关系。在这种朝贡册封体制之下，善德女王继承王位后，也积极推行亲唐政策，目的也是为了保持原有的宗藩关系。632年和633年，善德女王连续两次派遣使臣出使唐朝进行朝贡。634年，唐太宗正式向善德女王进行册封“册命王为柱国乐浪郡公新罗王，以袭父封”，自此，善德女王的统治地位被唐朝正式认可。在善德女王执政时期（632—647年），共遣使入唐10次4。

在受到百济和高句丽的侵扰时，善德女王及时向唐朝求援，纵使危及到自己的地位，她也在所不惜。642年，百济大举进犯新罗，又与高句丽合谋，想要夺取新罗党项城。新罗危难之时，善德女王不得不派人向唐朝求援。635年，善德女王派遣使臣入唐上言：“高句丽、百济侵凌獘国，累遭攻袭数十城。两国连兵，期之必取，将以今兹九月大举，下国社稷必不获全，谨遣陪臣，归命大国，愿乞偏师，以存救援。”5根据这段史料来看，笔者认为，新罗自知实力难以抵抗高句丽和百济，所以向唐朝求救，而且从态度上看，是以一种卑微的态度在向宗主国说明情况，希望得到相助。面对新罗的乞求，唐太宗出谋三条计策，其中“尔国以妇人为主，为邻国轻侮，失主延寇，靡岁休宁。我遣一宗支，与为尔国主，而自不可独王，当遣兵营护，待尔国安，任尔自守，此为三策。”6从中，我们可以看出，太宗皇帝的第三条计策已经威胁到了善德女王的统治地位，但善德女王始终坚持亲唐政策，不做改动，这在其他国家看来，或许是一种自取其辱的行为。但是，由于善德女王的恒心，博得了唐朝的同情和支持，于是在645年五月，唐太宗亲征高句丽，新罗派三万兵力相助。善德女王的苦心終究没有白费。唐罗的此次联军，对双方来说，都多了一个军事上的盟友，为日后唐罗联军攻打高句丽奠定了基础。

2.2罗唐之间的文化交流

善德女王可以称得上是新罗历史上善于学习的君主，她在位时期，推行了一系列向唐朝学习的政策，佛教文化和儒家思想大量传入新罗，极大推动了两国文化交流。

根据《三国史记》记载：善德王九年 （ 640 年） ，“夏五月，王遣子弟于唐，请入国学。是时，太宗大征天下名儒为学官，数幸国子监，使之讲论。学生能明一大经已上，皆得补官。增筑学舍千二百间，增学生满三千二百六十员”7。为了更好地学习唐朝的文化，善德女王抓住了唐朝扩充国子监的机遇，开始向唐朝派遣留学生，这也是新罗首次向唐朝派遣留学生。这一批留学生在唐朝学习传统的儒家典籍和儒家思想，与唐朝的文人进行了广泛的交流。这些留学生回国后，在新罗传播自己学到的知识和儒家思想，促进了新罗社会的发展。我们可以断言说，这一批留学生很大程度上推动了新罗的思想文化的发展，居功至伟。这也是善德女王执政十六年来极为重要的历史功绩，对以后历代新罗王派遣留学生产生了深刻影响。

善德女王在学习唐文化过程中，除派遣留学生学习儒家文化以外，还派遣僧人学习唐朝的佛教文化，促进了罗唐之间的佛教思想的交流。据《三国遗事？慈藏定律》记载：“以仁平三年丙申岁受敕，与门人僧实等十馀辈，西入唐，谒清凉山”8。慈藏在唐学习佛教文化时，受到了唐太宗以及太子殿下的厚待。在与唐朝僧人的交流中，慈藏认识到本国佛教发展的不足。643年，善德女王上书唐朝，希望慈藏回国。慈藏回到新罗后，善德女王请他住进芬皇寺，给予特别优待。他在新罗宣讲佛经，整顿僧尼戒律，发展教团，向善德王建议建皇龙寺九层塔，营建通度寺等佛刹寺塔等9。

善德女王通过派遣留学生和僧人，积极学习唐朝的儒家思想和佛教文化，推动了新罗社会的发展，促进了罗唐之间的文化交流。

三、史书中对于善德女王的评价

对于善德女王的评价，有着许多说法。朝鲜史书《三国史记》和《三国遗事》对善德女王也给予了不同的评价。此部分重点探讨《三国史记》和《三国遗事》中对于善德女王的评价。

高丽时期的金富轼在编修《三国史记》时，对于善德女王的评价，借用了中国古书《尚书？牧誓》中的“牝鸡之晨”的说法，他把善德女王比作商纣王之妃苏妲己，认为女主干政，违背天理，国家将会走向灭亡。同时，又借用《周易》中“赢豕孚踯躅”来评价善德女王。可见金富轼对善德女王持有全盘否定的态度。金富轼之所以对善德女王作出这样的评价，主要是因为金富轼是一个传统的儒家学者，他曾经来到宋朝进行学习儒家文化。在儒家思想中，认为女主不可当政，一旦女性掌握了权利，这将违反了尊卑等级秩序，不符合儒家礼法，国家也不会长久。另外，金富轼也是新罗的贵族，在高丽朝中担任重要职位。因此，金富轼认为女性当政不可效法，对善德女王做出了较为极端的评价。

同样是高丽人，但僧人一然在编修《三国遗事》时，却用了“知几三事”对女王的一生进行了高度的概括。一曰“看图识花定无香”，二曰“青蛙集聚判敌情”，三曰“预知身后葬何处”10。这些评价虽然带有一些神秘的色彩，但从中我们不难看出，一然对善德女王持肯定的态度，肯定了她为新罗所做的贡献，尤其是肯定了善德女王对于新罗佛教文化发展的积极作用。这可能是因为一然本身是一名僧人，不问朝中之事，能够从百姓的角度对善德女王的功绩进行评价。笔者认为，一然的评价值得可取，相对于金富轼的评价，更能显得客观一些。

四、结论

善德女王作为新罗第27代王，为新罗的发展做出了巨大的贡献，为后继者真德女王的统治和新罗的统一奠定了基础。虽然是女性当政，但从客观上来说，她是一位优秀的君主，在位十六年来，奉行事大主义，积极推行亲唐政策，大力学习唐朝的先进文化和思想，以派遣留学生和僧人的方式学习唐朝文化，促进了罗唐两国的交流与发展，对维护睦邻友好的宗藩关系做出了不可磨灭的贡献，也为新罗后世统治者向唐朝学习提供了典范。

注释：

1李宗勋.唐？新罗？日本政治制度比较研究[M].延边大学出版社，1998年，第187～188页.

2《三国史记？新罗本纪》第五卷《善德王本纪》

3《三国史记？新罗本纪》第五卷《善德王本纪》

4[韩]何英爱.新罗时代善德、真德、真圣女王的政治领导能力比较研究[J].韩国市民伦理学会报，2008年第21期2号，第38页.

5《三国史记？新罗本纪》第五卷《善德王本纪》

6《三国史记？新罗本纪》第五卷《善德王本纪》

7《三国史记？新罗本纪》第五卷《善德王本纪》

8[僧]一然.《三国遗事？义解第五？慈藏定律》，岳麓书社，2009，第377～378页.

9崔鲜香.试论新罗女性在唐朝交流中的作用[J].當代韩国，2018年第2期，第115页.

10[僧]一然.《三国遗事？纪异第一？善德王知几三事》，岳麓书社，2009，第73页

参考文献

[1][高丽]金富轼撰.崔虎译三国史记[M].学园出版公社，1984

[2]王周昆.唐代新罗留学生在中朝文化交流中的作用[J].西北大学学报，1994.

[3]李宗勋.唐？新罗？日本政治制度比较研究[M].延边大学出版社，1998.

[4]王玉洁.小议新罗女王[J].社会科学战线，2000.

[5][韩]何英爱.新罗时代善德、真德、真圣女王的政治领导能力比较研究[J].韩国市民伦理学会报，2008.

[6][高丽]一然.三国遗事[M].岳麓书社，2009.

[7]王樱洁.后世对新罗善德女王的评价及原因分析[J].开封教育学院学报，2017

[8]崔鲜香.试论新罗女性在唐朝交流中的作用[J].当代韩国，2018年.

作者简介：

曹雨佳（1998-），男，汉族，陕西咸阳人，延边大学历史学本科生；佟波（1982-），女，满族，吉林双辽人，博士，延边大学人文社会科学学院讲师。