《庄子》中的草木及其蕴含的“道”

摘要：庄子对老子的发展，主要体现在物和道的关系方面，“以物观道”又“以道来观物”是《庄子》一书的一个基本思路。《庄子》中的物象世界十分丰富，山水、动物、植物种类繁多，本文只选取植物世界来写，由庄子笔下的草木描写来探寻蕴藏在其背后的大道。

关键词：《庄子》；草木意象；道

草木意象是中国文学书写的一个传统，自从先秦开始，就有各种各样的奇花异草出现在作品中，构成了一个浪漫优美的自然世界，而且为后世文学所继承。一草一木总关情，《庄子》中的草木描写有其特定的内涵，都离不开庄子思想中最核心的“道”。

一、先秦文学中草木描写的情况

作为中国文学发展源头的《诗经》和《楚辞》，都不约而同的出现了大量的花草树木。《诗经》中有关植物名称的研究有很多，早在汉代就有人开始关注到这个现象，而我们更熟知的是屈原的“香草美人意象”，构成了一个浪漫的楚文化世界，它更象征着屈原高洁的人格特征。如果说《诗经》是比较单纯的以物的角度歌颂自然生命力的话，那么《楚辞》便是有了更进一步的发展，将物与人本身对照起来，王国维说“一切景语皆情语”，《楚辞》写的就是屈原的情语，是他的人格理想。通过阅读，笔者发现庄子也喜欢写山水草木，而《庄子》中的草木最终都归结到他所阐发的“道”，材与不材之间，有用与无用之间，是与非之间，生与死之间都存在着“大道”，庄子认为“道”无处不在，无时不在，存在于一切事物之中。

屈原和庄子都是在荆楚文化的熏陶下成长起来的，他们长期受着楚地浪漫主义文化的浸染，并且由于楚地特殊的地理环境和风俗习惯，他们对自然更为真切的感受着，写作时也就更容易将视野投向自己最为熟悉的自然世界。荆楚之地，特殊的地理位置，生长着各种奇花异草，此外，为了驱蚊和美观，他们有佩戴香草的习俗，草木与他们的生活生生相息，因此写起来也就信手拈来了。

二、《庄子》中的草类

（一）大瓠——用大

惠子以瓠大不能做水浆和瓢，就认为它大而无用，以此来讽刺庄子之书恢宏而不切实际，而庄子认为惠子“固拙于用大”，他举“不龟手之药”的例子来反驳惠子，认为“能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，则所用异也”。同一个东西，在不同人的手里，能发挥出截然不同的效果，惠子之所以纠结于大瓠的大而无用，是因其境界限制了他，使心灵被堵塞，而庄子则不同，他认为：“今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容”？大瓠有它发挥作用的地方，如果把它置于江湖之中，它就会悠游于江湖之上，它的价值才能体现出来，因此用大也是一种智慧，要学会善于利用它的特点。

（二）药草——无贵贱，混死生，一得丧

堇、桔梗、鸡癕、豕零这些药草，“得之也生，失之也死；得之也死，失之也生”，在不同的处方里更相为主药，有时得到它就可以生，没有它就会死，但有时用了它也会致死，没有用它也可以生，那么到底哪个贵，哪个贱呢？其实药草在不同处方里可以发挥不同的作用，但是它们之间本无贵贱，药草的本性没有发生任何的改变，之所以得失无定，是因为我们看待的角度不同，如果得到它使得生，那么失便为失，但如果得到它使得死，那么失将为得。庄子告诉我们生死无常，得失亦无定，事物本身无贵贱，我们只有跳出生死、得失的樊笼，才能更加接近事物的本相。

三、《庄子》中的木类

1.樗——大而无用

惠子给庄子讲了一个故事，有大树名樗，其大而无用，匠人不顾，这里惠子讥讽庄子大而无用，众人皆远离。庄子列举狸、狌与斄牛做对比，像狸与狌之类的微小动物，“东西跳梁，不辟高下”，最终的结局只能是“中于机辟，死于罔罟”，而斄牛“大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠”。庄子在这里要告诉惠子的是，真正大的东西是不拘小节，不拘小用的，他给惠子的建议是“树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”。无何有之乡和广莫之野，才是庄子真正向往达到的地方，他认为大的东西要通过无来承载，任何有为的用都是束缚大的枷锁，并且“不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉”！无用即可远害，又有什么值得困苦的呢？

2.栎社树——不材有用

《人间世》中有一个小故事，匠石从鲁国去齐国，经过曲辕，看到了栎社树，既高又大，从没见过如此之美的树，围观的人很多，但是匠石头也不回就走了，弟子很疑惑，他说：“散木也，以为舟则沈，以为棺槨则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿”。此处匠石是从功用的角度来判断栎社树的，认为它不能制作为舟、棺椁、器物、门户、柱子等，所以便认为它为“不材之木，无所可用”，但假若栎社树真无所可用，那又怎么能成为社树？不是所有的树都能成为社树的，社树是能“吐生万物”，包含万物，这样看来，社树不材，但它却有无用之大用，這也是庄子大道的一个内涵。

3.大木——不材以寿

南郭子綦见到的商丘大木既不能为栋梁，也不能为棺椁，其叶伤人，嗅之又使人狂酲，但正因它为不材之木，才能够长的至大。庄子行于山中见到的大木枝叶繁茂，匠人也不选用。它们都是至大之木，而且都以不材至此大，以不材终其天年，树如此，人亦如此，庄子生活的时代本就混乱，要想保全自己，必须处理好材与不材的关系，这是庄子的处世之道。

四、结语

庄子的世界是逍遥自由的理想王国，逍遥是他一生的追求，同时他还主张齐万物，齐无我，齐生死，齐贵贱，齐是非，齐大小，他的境界是大智若愚，大巧如拙，追求无用之大用，这也是他高明的处世之道。庄子的人生是自然而然的，哲学也是自然而然的，他主张返朴归真，回归人的自然本性，认为“道通为一”，“唯达者知通为一，为是不用，而寓诸庸；因是已。已而不知其然，谓之道”，庄子所有的描写和故事都是为了阐发他的大道。

参考文献：

[1]郭庆藩.庄子集释/诸子集成[M].中华书局，2017

[2]王先谦.庄子集解/诸子集成[M].中华书局，2017

[3]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：商务印书馆，2017

[4]张立文.陈玉林.中国学术通史·先秦卷[M]北京：人民出版社，2004

[5]王国维.人间词话[M]北京：中华书局，2018

[6]鲁迅.汉文学史纲要[M]岳麓书社，2013

作者简介：

马卓娅（1996—），女，汉族，甘肃天水，硕士，西北师范大学，研究方向：中国古代文学先秦两汉方向。