从代言性演述干预看《盆儿鬼》的向善弃恶

郑雪玲

《盆儿鬼》,又名《玎玎珰珰盆儿鬼》，是元代杂剧作品，全剧四折一楔子，有《元曲选》本及脉望馆钞校本。主要叙述小商人杨国用因贾半仙打卦算出自己百日之内有血光之灾，决定出外千里经商以避祸，最终却在离家五十里的“盆罐赵”家中被他们夫妻二人图财害命。“盆罐赵”夫妻杀死杨国用后,不知悔改，把他的尸首烧制成瓦盆，无视家中窑神的告诫，将瓦盆送给退休差吏张憋古做夜壶。在张憋古家中，瓦盆不堪忍受肮脏，“玎玎珰珰”诉说冤情，恳求张憋古帮忙，带他到开封府包拯处告状申冤。包拯问清事情来龙去脉，提来“盆罐赵”夫妇审问并判决斩首，杨国用冤情得申，张憋古因见义敢为被重赏。剧作家在创作《盆儿鬼》这一出公案剧时，将弃恶向善的价值取向隐于作品中，凸显出这一部作品善恶分明的独特的性格，进而对观众进行审美引导，使之得以流传至今。那么在演出过程中，剧作家是如何达到这一目的的？

我认为陈建森老师在《元杂剧演述形态探究》一书中提出的“代言性演述干预”很好地回答了这个问题。从代言性演述干预角度理解，剧作家将自己的创作意图隐藏到演述者的对话与行动中，实质是剧作家将自己的“视界”分别隐藏到“行当”或者“角色”（剧中人物）的视角之中，通过“行当”或者剧中人物的身口演述以达到对整个演出过程及其目的的控制。[1]100在这个过程中，剧作家虽然隐居幕后，但“行当”与“角色”的“暂时”“游移”出自己在剧中的身份，充当剧作家的场上“替身”代其“立言”，这是剧作家干预演出的重要手段。……