陈垣《陈白沙画像与天主教士》与中西文化交流

吴 珺

（五邑大学 文学院,广东 江门 529020）

明末清初,在中国传教的天主教士就如何对待中国传统礼仪的问题上展开了激烈争论,这场争论被称为 “中国礼仪之争”。 “中国礼仪之争”的主要矛盾表现为中国传统礼仪与天主教教义之间的矛盾,其中一个方面表现在他们面对中国祭祖祀孔截然不同的态度上：以利玛窦 （Matteo Ricci）为代表的传教士立足于中国传统,认为天主教徒可以参与祭祖祀孔活动；而以龙华民 （Niccolo Longobardi）为代表的一方则认为祭祖祀孔活动属于偶像崇拜,违背了天主教义。

康熙四十三年 （1704年）,教皇克雷芒十一世（Pope Clement XI）发布 “教皇终极禁令”,禁止天主教徒从事中国祭祖祀孔活动。次年,多罗（Carlo Tommaso）携此禁令来华,遭到康熙帝质疑,多罗被监禁在澳门。陈垣说 “康熙四十四年,罗马教宗派使臣多罗来华议礼,不合,多罗被禁于澳门”[1],指的正是此事。 “中国礼仪之争”对欧洲产生的影响左右着天主教徒的传教手段与方式,沈定平指出：“为遏制 ‘中国礼仪之争'在欧洲的负面影响,耶稣会士特别注意通过自己的著作,向欧洲宣传足以同基督教文明相媲美的中华文明”[2]。

“中国礼仪之争”是世界宗教史上著名的历史事件,陈垣 《陈白沙画像与天主教士》一文便描绘了西方天主教精通天算、音律、绘画的 “技巧三人”山遥瞻 （Guillaume Fabre Bonjour）、德理格（Teodorico Pedrini）、 马国贤 （Matteo Ripa） 在“中国礼仪之争”的背景下赴华效劳的图景。他们本身肩负着传教的使命,却在多方面为中西方文化的交流与发展作出了贡献,体现了中西方文化在重大历史背景下的碰撞与对话。……