闽都动物神灵信仰初探

洪晓芳 房建国

（1．福建师范大学 社会历史学院，福建 福州 350117；2.闽江学院 人文学院，福建 福州 350108））

一、闽都动物神灵信仰的形成原因

（一）动物神灵信仰的孕育：“万物有灵”论

一方面，福州先民敬畏大自然的力量，信奉“万物有灵”论，认为除了人类，大自然中的动物、植物以及山川河流皆有灵魂与意识。在福建境内的原住民称“闽越”，“闽越族在文化上的重要特征之一是‘信鬼神，重淫祀’”［1］2。另一方面，古时福州先民知识有限、视野狭窄，对不可认知或无法反抗的事物心怀畏惧。在万物有灵的基础上，人们对力量高于自己的动物十分崇拜，尊其为神灵。福州动物神灵信仰产生的根源是动物作恶，为减轻灾祸，人们被迫供奉这些动物，动物神灵形象大多数是从恶神转化为善神。

（二）动物神灵信仰的发展：频繁的自然灾害

受气候影响，福建福州自然灾害频繁，其中危害最大的是洪涝、干旱和台风。福建历史上有资料可查的灾害，水灾从318 年到1948 年记载有703 次、旱灾从782 年到1948 年记载有358 次、台风从647年到1948 年记载有319 次［2］85-86，而实际发生的灾害远远多于这些记载。古时人们没有能力预测自然灾害，这些灾害往往来得突然且猛烈，人们的生命和财产遭受巨大损失。“民国三十五年（1946 年）四月，台风在福清登陆，房屋倒塌万余间，牲畜死亡十五万头，船舶漂失500 多只，灾民十万多人。”［3］317在遭受严重自然灾害时，人们自身没有足够的能力同灾害作斗争，政府能给予的帮助又相当有限，于是人们转而求助于各种超自然力量，特别是可以消灾佑护人们的各种动物神灵。

（三）动物神灵信仰的昌盛：生产力的进步

随着经济重心的南移，福州改变了原先生产力落后的局面，经济得到了迅速发展。在基本生活需要得到满足后，人们便有更多精力和财力投入民间信仰中，动物信仰也得到了飞速发展，进入繁荣的阶段，主要体现在宫庙数目快速增多。原先经济落后，人们没有足够的财力，神庙数量并不多，随着经济的发展，福州便出现了大规模的建造神庙的活动。《八闽通志》记载，福州府在唐末之前神灵宫庙只有9 座，然而在唐末宋元时期建造的神庙达到75 座［4］501-518。 与此同时，有了财力的人们出于信仰的功利性，为了满足内心的寄托需要，便祈求更加灵验的神灵保护，因而创造了各种各样的神灵。

二、闽都主要动物神灵信仰

（一）蛇神信仰

许慎在《说文解字》中对“闽”的解释是：“闽，东南越，蛇种。”［5］673由此足以看出闽地与蛇的关系很是密切。福州传承闽越文化，素来信蛇崇蛇。清施鸿保《闽杂记》记载了福州妇女带蛇簪的习俗：“福州农妇多带银，长五寸许，作蛇昂首之状，插于髻中间，俗称蛇簪……簪作蛇状，乃不忘其始 之义。”［6］140

福州最有名的蛇神传说当属九使蛇神。相传，有一蟒精爱慕孙乾之妹，虏其而走，结为恩爱夫妻，连生十一子。孙乾痛失爱妹，学习禁蛇之术。学成归来的孙乾闯入洞穴，巨蟒不敌，夺路而逃。孙乾挥剑斩杀小蛇，连斩八条，其妹匆忙跑出恳求孙乾手下留情。这幸存下来的三条，排行第九的就是九使爷，其余两位就是十使、十一使。福州蛇王庙便多是祭祀他们。九使爷作为民间的保护神，因驱邪镇妖而深受信仰。

我国古代志怪小说《搜神记》记述了一则故事《李寄斩蛇》［7］440。李寄斩蛇的背景是闽越国灭亡、中原汉族南迁，闽越文化与汉文化发生融合和碰撞。在东越闽中的山洞里，有一条长达七八丈的大蛇作恶多端，要求人们每月用十二三岁的小女孩来供奉它。将乐县李涎的小女儿李寄自告奋勇，独自一人携带宝剑和猎狗，以蜜糖糍粑引诱，成功斩杀大蛇。李寄斩蛇受到人们的歌颂，甚至当时的东越国王迎娶李寄为后。李寄斩蛇反映了汉越文化的斗争较量。一方面，土著文化根深蒂固，闽越人后裔仍信奉蛇为保护神：另一方面，汉文化生机勃勃，汉人常常将蛇丑化为祸害多端的精怪。

（二）猴神信仰

闽地多山，亦多猿猴。宋淳熙《三山志》记载：“始州，户籍衰少，耘锄所至，甫迩城邑。穹林巨涧，茂木深翳，小离人迹，皆虎豹猿猱之墟。”［8］512猿猴过多，自然造成“猴患”。猿猴常常破坏庄稼作物，打扰百姓正常生活，而人们对猿猴力量感到惶恐，因而妥协臣服，尊其为神，只为求得平安、减少灾祸。“这一动物多在夜间出没于民间村舍，干一些骚扰、危害民众的事情。由于‘颇能兴祸咎’，各地民众诚惶诚恐，尊为土神，立庙以祀。”［9］140由此可知，福州猴神信仰最初是建立在对猿猴畏惧的基础上。

明清以后，《西游记》问世，齐天大圣降妖除魔的形象深受人们喜爱，符合人们的信仰需求，尊奉齐天大圣逐渐成为福州猴神信仰主流。“仅福州城中供奉齐天大圣的庙宇就多达二十多座，福州的五区八县里，齐天大圣的信仰几乎都有不同程度存在的迹象。”［10］福州著名的霞江齐天府清泉庵坐落在台江区苍霞洲。苍霞公园清泉庵宣传栏报刊记载，一位九旬老人听祖辈传说光绪三年（1877）五月初五爆发了一场规模巨大的洪水，把福州淹了五天五夜，此时从上游漂下来一个神龛，停搁在岸边。乡人几次推开，它又返回原位。人们感到神奇，便将它打捞上来，放到一棵大榕树上供奉，神龛里面有“孙黑白三圣爷”的字样。此后，这一带人们的船只遇难事故大大减少。人们感激三圣爷，专门建庙塑像，更加虔诚地供奉。特别是附近的疍民每逢初一、十五都到清泉庵里祭拜，三圣爷成为这一带人们的水上保护神。

(三)狐仙信仰

从明清时期到近现代，狐仙信仰都是福州人民最为重要的信仰之一。受道教文化影响，福州人民将男性狐仙称为真人或仙爷，女性者称为仙姑，忌讳直言称呼狐狸，因为那是对狐仙的不恭，会受到狐仙的惩罚。这一惩罚称为犯狐，即这个人的魂魄就会被狐精占用和操纵。关于狐仙的传说非常多，主要是狐仙幻化成美女与人界男子之间凄惨浪漫的爱情故事。狐仙喜楼居，往往都是在一些大型建筑物内，一般很少有专门供奉的地方。位于肃威路的裴仙宫有四层，主祀裴仙师，规模颇大，尤其是二楼，是专门为裴真人的信众请神开光和祈求平安的地方。

狐仙的脾气最为“骄纵”，性格乖戾，由狐狸弄以及裴真人的传说故事可窥见一斑。在上杭街有一个俗名狐狸弄的弄堂。相传转世狐狸成为其中一户人家的主母，平日所说之话非常灵验，例如哪家失窃了什么、哪笔生意能够成功，无一不灵。狐仙爱吃冰糖鸡蛋，于是有所求的人便带冰糖鸡蛋来讨好她。狐仙顺心之下，便满足信众的愿望。与之相反，福州最著名的狐仙裴真人就因为受过教育的陈仪不信神力鬼怪，企图拆除督署大院内的裴仙宫而对其报复，偷走其随身携带之物。最终陈仪妥协于狐仙，派自己的妾侍在仙爷楼诚心烧上三炷香。就这样没几天，丢失的东西失而复得。由此可以看出，福州动物神灵往往存在善或恶截然不容的两面，人们对其信仰建立在是否有利于自身的基础之上。

结语

信奉“万物有灵”论的闽都由于自然灾害频繁发生、自身力量不足，转而崇拜超自然力量，信奉各种各样的动物神灵。在生产力发展的推动下，人们频繁造神，以满足自身的信仰需求，功利性十足。在这样一片土地上，猴神、蛇神等众多动物神灵应运而生，蓬勃发展，并随着福州人的经商和移民而对外传播。随着现代社会科技的发展和精神文明的进步，许多动物神灵已经难以满足人们的信仰需求，信众大大减少，动物神灵也逐渐黯然失色。但不可否认的是，福州动物神灵在众多神灵信仰中仍有一席之地，散发着独特的文化魅力。