颐和园山水景观配置所蕴含的哲学观研究

杨丽冉

摘 要：我国古典哲学派别对大自然的看法，即自然观，反映到园林建设中便是指导园林实践的园林观。而影响我国文化核心的古典哲学思想——儒、道、佛，它们都属于受到社会意识形态影响的哲学范畴。这些古典哲学思想在中国古典园林中以什么方式应用的呢？文章以颐和园为例，从山石、水体两大基本造园要素出发，探讨中国古典哲学思想在颐和园景观建造中的应用，说明其对中国园林建设的重要影响和意义。

关键词：古典哲学思想;颐和园;叠山;理水

一、中国古典哲学思想概述

中国古典哲学思想是社会各种意识形态的凝聚和展示，其中最有代表性的就是儒、道、佛这三种。儒家思想以孔子为代表，奉行“天人合一”“天人感应”的宇宙观，即取法自然，融于自然，达到人与社会、人与自然和谐相处的境界。道家思想以老庄为代表，重视“论道”，主张“无为”“虚无”，强调人们要顺应“自然之道”，达到“道法合一”，即一种顺应自然规律、万物归于自然的精神境界。佛家的主要思想则是“自觉”，即自我觉悟，通过自我觉悟，冥思苦想去达到“梵我合一”“物我交融”世界观，同时，佛教“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的对立统一的色空观，对中国文化意识形态的发展影响深刻。

二、中国古典哲学思想在颐和园山水景观配置中的应用

颐和园是清廷最后修建的一座行宫御苑，以万寿山、昆明湖为主景区，以佛香阁为中心，山环水抱，在西山群峰的背景下，又有玉泉宝塔与万寿山上的建筑群体遥相呼应，水天之间形成了极具中国山水园林特色的美妙景观[1]。

颐和园的景观建设，继承和再现了秦汉以来皇家园林的规制和内容，融中国文学、绘画、雕塑、宗教、建筑等于一体，实现了建筑美与自然美相融糅、文化景观与自然景观相共生、本于自然而又高于自然的协调关系。清高宗御制诗中有“何处燕山最畅情，无双风月属昆明”之句，说明颐和园在北京西北郊“三山五园”的皇家园林中的重要地位[2]。下文从造景的山、水要素出发，探讨我国古典哲学思想在颐和园景观中的应用。

（一）颐和园叠山艺术所蕴含的哲学观

颐和园在叠山方面采取的主要措施：第一，对瓮山山形进行改造，在瓮山上尽可能多地创造天然山水的形态，并与昆明湖结合，使之符合山环水抱的好风水形态，构成了有序列的完整的山水体系。画论所谓“山脉之通按其水径，水道之达理其山形”的画理，在万寿山与昆明湖的处理上有一定程度的反映。第二，在叠山工程尽量保留翁山的一些天然地貌，以“虽由人作，宛自天开”为主旨，对自然元素做到还原和再现。

在我国众多古典哲学思想反映的园林观中，针对叠山艺术，表现最突出的是儒、道、佛三家“师法自然”的思想，也即以大自然为师加以效法。

“山者，天地之骨也”，“水者，地之血气，如筋脉之流通也”，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉[3]。颐和园正是昆明湖与万寿山的完美结合体。在其整体布局中，作为燕山余脉的主体山——万寿山，与昆明湖结合，利用其山环水抱的态势，基本上再现了天然山水的几乎全部形态，即冈、岭、峰、峦、湖、河、溪、涧、瀑等，将大自然的景观通过人工手段表现在咫尺山林中。这种师法自然的处理手法，不仅展现了“水随山转”“山因水活”的自然景观，也为人们创造了一种“步移景异”“移步换景”的人工景致。此外，所谓“真山似假便奇”，颐和园的万寿山正是这种处理手法的典范之作。在对瓮山进行处理时，对部分天然地貌有意保留，则体现了“以假乱真，做假成真”的创作手法，创造出了人工意匠与自然天成浑然一体的景观。

由儒家充满哲学思想的著作《周易》衍伸出来的“风水学”，为相地之术，即临场校察地理的方法，也即选择一个合适的场所。这在颐和园的选址及整体空间布局上得到了充分体现。

颐和园在最初选址时，依山傍水、北山南水的格局是其最大的优势。但在最初未形成时，瓮山与西湖的位置虽具有良好的态势，两者的联结关系并不理想。后经改造，两者的地貌结构朝向良好，气度开阔[2]。总体来讲，改建后的山水格局，不仅具备冬暖夏凉的优越的小气候条件，而且正好体现了“负阴抱阳，背山面水”的原则，符合上好风水模式。

佛家禅宗思想的境界是从心出发去感悟，追求的是虚静、空灵、悠远的意境，这在颐和园的园中之园——谐趣园中，亦得到很好的体现。

谐趣园，取“以物外之静趣，谐寸田之中和”“一亭一径，足谐奇趣”之意，本身就给人一种静趣和奇趣。在该园中，水池北岸的青石叠山，便是利用平岗小坂的堆叠技法，创造出了宛若“窈窕神仙府，嵚崎灵鹭峰”的叠山形象[2]。这座假山结合周围的花木配置，传达了佛教的虚空与静寂，给园林渲染了禅的气氛，引起了人的禅思。在这样假山林立的古典园林中生活，既获得了心灵上的平静，又有助于接近“空”的境界。此外，颐和园局部空间在设计假山的堆叠上，完全是无规则的布局，山有朝揖之势、石有微茫之静，体现了峰回路转、千岩万壑的自然风光。其假山设置源于自然而高于自然，正是道家“道法自然”核心思想的再现。

总体来说，颐和园的创作注重以山水为骨架，在这个骨架上再配置植物、营造建筑等，并力图把人工美与自然美相结合，从而做到“虽由人作，宛自天开”，以表现一个精炼概括的自然、典型化的自然。

（二）颐和园理水艺术所蕴含的哲学观

颐和园在理水方面采取的措施主要有：第一，导水源，引自玉泉山水，改变了瓮山与玉泉山之间的山水联结关系。第二，挖大型人工湖，将湖面拓展直抵万寿山南麓，龙王庙保留为湖中的一個大岛——南湖岛。第三，在湖中修建长堤和岛屿。长堤即横贯南北的西堤，在西堤以西的水域之中设立两个大岛——治镜阁和藻鉴堂，与南湖岛以三足鼎立的方式分布，构成“一池三山”的皇家园林理水的传统模式。第四，开凿人工河——后溪河。昆明湖的西北角另开河道往北延伸，经万寿山西麓，通过青龙桥连接于北面的清河，即昆明湖水库的溢洪干渠。

水作为自然界灵性的象征，以其丰富多彩的变化，深得人们的青睐。在我国古典哲学思想反映的园林观中，道家的虚实观和佛家的色空观，通过借助阴阳对比、动静对比、大小对比等，达到虚实相生的艺术创作境界，在颐和园昆明湖及其与周围环境的关系中得到了鲜明体现。此外，道教的“贵柔尚静”、佛教的“言不尽意”等思想在颐和园理水艺术中也得到了充分体现。

首先，从水自身的特质来看，其本身就蕴含着浓厚的人生哲理。曾有哲学家说：“水，由于它的灿烂透明，它的淡青色的光辉而令人迷恋，水把周围的一切如画的反映出来，把这一切委曲的摇曳着，我们看到的水是第一流的写生家。”正是水本身这一性格特征，让人们看到了一幅幅丰富多彩的泼墨山水画。以水为纸，以景为绘，颐和园沿湖的许多景点，都是水这种自然景观的神来之笔，如西面山坡上的画中游、临湖的山色湖光共一楼、东面山坡上的无尽意轩、乐寿堂临湖的前殿水木自亲、西面山脊近端的湖山真意等，都在昆明湖的映衬下熠熠发光，成为历史沉淀下来的经典之作。

其次，从水与周围环境之间的关系来看，昆明湖与沿湖景点之间通过长廊联系，创造了一种非常质朴淡雅、悠远空灵的意境。我国古典园林在理山叠水中，讲究山与水的息息相通，“溪水因山成曲折，山蹊随地作低平”，山石水景交融，追求创造一种“山有宾主朝揖之势，水有迂回萦绕之情”的自然景观[3]。万寿山与昆明湖的山水格局就体现了良好的山环水抱之势，两者之间通过长廊，把沿湖景物连接起来，在水的映射下，为人们展现了一幅幅集锦式的山水画卷，让人们在动观之中，将水创造的如画风景尽收眼中。

三、結语

通过以上对颐和园景观中山水配置案例的分析，可以看出我国儒、道、佛三家哲学思想反映的如“天人合一”“师法自然”等园林观在我国古代造园实践中有着不可替代的作用。

对传统造园理念及手法的研究，最终是为了更好地指导和服务于现代景观设计。当代景观设计师对新兴的新中式景观设计风格有信心，但有些设计师还不能做到对文化的全面吸收、渗透而出现材料的简单堆砌现象。基于此，一位有职业道德感的新时代的景观设计师必须脚踏实地，对我国古典哲学思想所反映的园林观进行比较全面、完整的了解，做到对我国文化的重新审视和吸收，只有这样才能学以致用，完成优秀的景观园林规划与设计。

参考文献：

[1]张加勉.解读颐和园[M].北京：当代中国出版社，2009：3-5.

[2]周维权.中国古典园林史[M].北京：清华大学出版社，1999：31-33，315，422-425.

[3]司春扬.中国古典园林理水意境探微[N].中华建筑报，2009-07-27（B1）.

作者单位：

山西大同大学美术学院