“居移体，养移气”

张克纳

摘 要：“居移体，养移气”指明孟子的工夫论有两种不同的理论进路，一是以心与气的关系为立论的基础，以“不动心”为前提，通过居仁由义来养“浩然之气”的工夫，从而实现道德的完成;二是以心与体的关系为基础，认为通过“尽心，知性、知天”以及“存心、养性、事天”的心性修养的工夫来达到道德的实现完成。

关键词：居移气;养移体;工夫论

对于当代中国人而言，孟子可能是极少数仍被熟知的哲学家之一。朱熹认为：“自孔子没，独孟轲氏之传得其宗。故求观圣人之道者，必自孟子始”。程子也曾盛赞孟子：“未敢便道他是圣人，然学已到至处”。总之，孟子思想是中国传统儒家思想的重要组成部分。孟子通过“居移气，养移体”指明两条不同的工夫理路，一是，以心与气的关系为立论的基础，以“不动心”为前提，强调“浩然之气”的工夫;二是，以心与体的关系为基础，认为通过“尽心，知性、知天”和“存心、养性、事天”的心性修养的工夫来达到道德的实现完成。

一、“居移体，养其气”解读

“居移气，养移体”出于《孟子·尽心上》。

孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移体，养移气，大哉居乎！夫非尽人之子与？

一般流行的解释有：

言人之居处，所系甚大，王子亦壬子耳，特以所居不同，故所养不同其气体而其气体有异也。

在朱熹看来“居养”是改变“气体”的重要因素。在朱熹看来“居移气”与“养移体”是互文的现象，孟子只是在强调人与人之间“气”的差异。

“孟子之范见王子之仪，声气高凉，不与人同。……