白居易“中隐”思想下的种植诗浅析

李方平 马继红 乔程

摘  要：种植诗是咏物与日常生活相结合的产物，在记录诗人种植行为的过程中映射出诗人的情感体验和思想理念。在白居易的種植诗中，闲适、独善的心态正是他自创的“中隐”之说的体现。

关键词：白居易;种植诗;中隐

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-06-0-02

引言：

白居易的一生与植物有着不解之缘。一首“离离原上草，一岁一枯荣”，赢得了顾况“道得个语，居即易亦”的嗟赏，从此开启了仕途之路。他热爱造园，居必营园，“仰观山，俯听泉，旁睨竹树云石”。他栽种过的植物种类丰富，千姿百态，而且有诗为证。“白居易的《白氏长庆集》共收录诗2873首，为唐人中数目最多者，共引述植物208种，植物的种数也居冠。”[1]这些植物不仅是诗人言志的载体，其中很多为诗人亲手栽种，并将栽种过程以诗意的语言记录下来。在诗人数千首作品中，与植物栽种相关的作品有四十首左右，植物品种多样，情感丰富，个性鲜明。

一、种植诗的界定

1.种植诗与种植行为

种植是农业劳动中的日常行为。在农事诗中有一些描述农作物种植情况的作品，如《诗经·小雅·大田》描写了谷物庄稼的种植，可视作种植诗的萌芽期作品。陶渊明的《归园田居》中，“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”的田园之景让田园诗多了一丝种植的意味。在诗人的田园生活中，种花收果，插柳栽竹的行为是抒发淡泊之志的途径，诸如此类的田园诗歌也可以划归种植诗。

2. 种植诗与植物意象

植物本身也是古典诗词中托物言志的常用意象，诗人借助特定植物的自然属性或隐喻，或自喻，并在园林设计建造中，亲手栽种植物，来暗示自己的人生体验和理想寄托。以唐代为例，唐代是中国古典园林的全盛时期，文人对园林一往情深，亲自参与造园，选址引水，叠石植树。例如柳宗元就经常通过种树美化环境。白居易在《吾庐》一诗中写道：“新昌小院松当户，履道幽居竹绕池”。文人对园林的挚爱也成就了诗歌创作中的种植诗。

清代著名文学家汪森在《韩柳诗选》中评价柳宗元的诗：“种植诸作，俱兼比兴，其意亦由迁谪起见也”，最早明确提出了“种植诗”这一概念。在汪森看来，种植诗描写种植行为，抒发比兴的情感，与诗人的迁谪密切相关。

二、白居易种植体验的形成条件

1.狂热的赏花之风

唐代是赏花热情高涨的时期，也是种植诗发展的重要时期。尤其是牡丹，白居易在《牡丹芳》中写道：“花开花落二十日，一城之人皆若狂”;李肇《唐国史补》记载：“每暮春车马若狂，以不敢耽为耻”[2]。在赏花之风盛行的时代背景下，白居易爱花种花的行为也就不难理解了。

2.士大夫隐逸思想的盛行

政治上的风雨交加往往能促发文人的隐逸情怀。当大唐盛世不再，朝政积弊，欲力挽狂澜而感力不从心时，士大夫们便开始了兴建园林，寄情山水的隐者生活。凡造园林，必有植物，种植花草树木也就成了文人日常化的行为活动，种植诗也因此得以发展。

三、白居易“中隐”思想的内涵

白居易身处中唐，历经八朝，任职七朝，做过左拾遗，也经历过贬谪的苦闷。他早年怀揣“兼济天下”的政治理想，意气风发，在充分体味到社会经济衰退，藩镇割据，政治腐败等一系列现实的无奈后，积极的出世态度发生了改变，他开始安于闲职，寄情山水，以知足保和的态度面对人生。白居易并不像陶渊明那样，在宅园尽毁的情况下能够依然坚持不仕。白居易考虑的仍然是生计的保障：“似出复似处，非忙亦非闲。不劳心与力，又免饥与寒。终岁无公事，随月有俸钱。”这就注定他不会完全脱身官场。官场的黑暗无力改变，白居易只能调适自己的心态，于是在去留之间，他放下了对理想的执着，多了一些随遇而安的圆融。在《吾土》这首诗中我们大体可以感受到这种心境。

“身心安处为吾土，岂限长安与洛阳。水竹花前谋活计，琴诗酒里到家乡。荣先生老何妨乐，楚接舆歌未必狂。不用将金买庄宅，城东无主是春光。”

白居易的“中隐”是一种似隐非隐，身在仕途而能置身事外的状态。这种思想深刻影响着他的文学创作，他的很多作品都渗透着从容闲适、独善其身的韵味。在他的种植诗里这种“中隐”思想也体现在其意象选择和审美意趣中。

四、广种植物，开阔心境，从容闲适

白居易在《东涧种柳》中自称“野性爱栽种”。白居易种植诗中的植物种类十分丰富，牡丹、杜鹃、蔷薇、桃、杏、李、竹、桐花、樱桃、柳树等均有涉及。一草一木在他看来都是审美对象，用花草进行自比，不受外界纷扰的影响，更强调个体道德修养的锤炼和提升，这种开阔的心境在他的种植诗中也有所体现。

“小松未盈尺，心爱手自移……爱君抱晚节，怜君含直文。欲得朝朝见，阶前故种君。知君死则已，不死会凌云。”（《栽松二首》）

“爱君抱晚节，怜君含直文”是诗人对松树的评价，也是自喻，作者将植物的生物学特性移植到自己身上，寻找人与物的精神契合。

除了松树白居易还爱栽竹，他的种植诗中多次写到竹子，文笔自然，不事雕琢，随性率真。

“竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身;君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道;君子见其心，则思应用虚受者。竹节贞，贞以立志;君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树之，为庭实焉。”（《养竹记》）

白居易在已故相国私宅的东亭看到几丛凋敝的竹子，十分惋惜，用了不到一天时间将这些竹子修整好。在轻松平常的种植体验中总结出“竹本固，竹性直，竹心空，竹节贞”这些比拟贤人的特质。在白居易看来贤人自己不能把自己同别人区分开来，但使用贤人的人可以。这种对贤者的仰慕和对执政者善用贤才的渴求不言而喻。

白居易不仅种植诗松竹这些代表传统文化意象的植物，他甚至对一些不知名的花草也会倾注情感。

“何年植向仙坛上，早晚移栽到梵家。虽在人间人不识，与君名作紫阳花。”（《紫阳花》）

白居易本于唐长庆元年应诏回京，但他看清了朝政的腐败，于是第二年主动请求外放为杭州刺史，在杭州招贤寺，白居易看到了一株特别的花，就是诗中的紫阳花。尽管大家都不知道此花的名字，但是白居易依然能看到它的芳香可爱，认为此花像是天上神物，于是起名紫阳花。无论境遇如何，都不放弃对生活中美的发现和追求，这份平和闲适也只属于“穷通与丰约，正在四者间”的白乐天。

“心足即为福，身闲乃当贵”。诗人在种植花木的过程中追求的是内心的满足，此心安处是吾家，因此他不囿于植物的种类，不盲目跟从，践行着“行在独善”的理念。

五、以花为伴，以木为友，独善其身

白居易在《中隐》一诗中提出了不同于普遍意义上的隐逸思想：既有一定的社会地位，又能保持内心的宁静，出门入朝廷，回家归田园，“歌酒优游聊卒岁，园林萧洒 可终身”。这里的园林不是远离城市的山林之地，而正是自己设计建造的家池。在私家园林以及植物种植中，白居易找到了“独善其身”的方式。这从他的种植诗中可以略观一二。

“非庄非宅非兰若，竹树池亭十亩余。”（《池上闲吟二首》）

“十亩之宅，五亩之园，有水一池，有竹千竿。”（《池上篇》）

“手种榆柳成，阴阴覆墙屋。兔隐豆苗肥，鸟鸣桑椹 熟。”（《孟夏思渭村旧居寄舍弟》）

无论身处哪里，得意失意，白居易总能高情逸致，栽植花木。

但这份闲适并非是对官场的完全放弃。在《东亭闲望》中，诗人写道：“东亭尽日坐，谁伴寂寥身。绿桂为佳客，红蕉当美人。笑言虽不接，情状似相亲。不作悠悠想，如何度晚春。”植物可以转移一时的失落，但不能完全取代作者的政治追求，望着满眼的绿植繁花，依旧难遣寂寥之感，因为“似出复似处，非忙亦非闲”才是白居易心中的理想状态。

小结：

白居易年轻时的理想是“兼济天下”，当现实不能成就这一理想时，他既不像李白那样“举杯消愁愁更愁”，也没有杜甫“潦倒新停浊酒杯”的沉重，而是在花草果木中放任心性。盛世不再，時不我与，幸有园林可安身，在与植物的对话中，白居易找到了“中隐”的乐趣和洒脱，也是“中隐”的这份心境让他对植物有了独特的情感和寄托。

参考文献：

[1]潘富俊.中国文学植物学[M].台北：猫头鹰出版：家庭传媒城邦分公司发行，2012.

[2]（唐）李肇.唐国史补[M].上海：上海古籍出版社，1979.