文化诗学阐释下中印神话思维之比较价值探析

摘要：所谓神话思维，主要指神话产生时的创作主体意识对客体概括反映的特点，即要求创作主体有想象和夸张的审美能力。我们通过文化诗学这种综合性强的研究方法，对印度神话和中国神话进行整体把握和认识，策略上强调本源性，方法上注重综合性。中印虽在地理位置上同属亚洲，都有辉煌灿烂的历史文化，但中国被誉为“神话弱国”“史学强国”，而印度被誉为“神话王国”“无史之国”。我们重在关注中印不同神话思维，即中国先民偏重理性思维，是典型的实用派代表，而印度诗人更重超自然的情感体验，他们把夸张和想象发挥到了极致，是浪漫派代表。因此，中国从文化到社会稳定有序，印度文化的断裂、社会的分裂长时间困扰印度，但在面对西方文化和政治的殖民统治时，印度的从容不迫和文化自信，又值得我们学习和借鉴。

关键词：神话思维 文化阐释 比较

国学大师钱穆说：“近百年，世界人类文化所宗，可说全在欧洲。最近五十年，欧洲文化近于衰落，此下不能再为世界人类文化向往之宗主。所以可说，最近乃是人类之文化衰落期，此下世界文化又将何所向往？这是今天我们人类最值得重视的现实问题。”而著名东方学大师季羡林给出了这样的答案：“只有东方文化能够拯救人类。”此语一出，石破天惊，赞成者有之，反对者有之。无独有偶，法国启蒙思想家伏尔泰曾说过：“当您以哲学家身份去了解这个世界时，您首先把目光朝向東方，东方是一切艺术的摇篮，东方给了西方以一切。”季先生一生致力于东方文化，尤其是印度文化的研究，他通过大量的考证，据理推断，说明对东方文学的研究是有重大意义和价值的。中印两国有悠久的历史，灿烂的文明，同为两个伟大的国度，有深厚的文化底蕴，又为邻国，对中国和印度的神话思维进行研究，有重要的现实意义。

一、文化交融价值的延伸

两国同为东方首出之邦，是人类文化的发祥地。我们研究中印神话思维，不仅仅关系着两国文化的交流，也关系着东西方文化的发展，乃至世界文化的出路。中印文化交流源远流长，成果颇丰。印度伟大诗人泰戈尔说：“印度感觉到同中国是极其亲近的亲戚。中国和印度是极老而又极亲爱的兄弟。”鲁迅先生也说：“印度则交通自古，贻我大祥，思想、信仰、道德、艺文无不蒙贶，虽兄弟眷属，何以加之。”两位哲人深刻地阐明了两国的文化姻亲关系。可见，以史为鉴是中国的文化保持持久生命力的“处方”，就是在不断地“输液”，第一次是吸收印度佛教营养，第二次是引进西方先进思想。季先生以其一生积学和智慧判断，中华民族文化的伟大复兴，是必不能忽略与印度文化的交流和学习的。中印文学和文化的交流，对于我们恢复和增强文化自信，找回和提升文化自觉，对于我们建设文化大国、思想大国，有着得天独厚的优势。从中印两国文学的源头——神话入手。神话是人类处于蒙昧时代，对人生和宇宙的探索，是人类最早的脑力劳动的记录。各民族的初民运用丰富而瑰丽的想象力，怀着虔诚和敬畏的心理，创作出神话。神话具有异常丰富的内涵，涉及人类社会的方方面面。神话思维是一种审美思维，审美思维的共同趋向，是达到真正意义上的“大同”。当然，神话思维折射出的审美思考，本质上体现出中印文化的本源性异同。对中印神话思维的研究，可以更加深刻地对两国文化进行整体把握，以达到取长补短、增进发展的目的。

二、审美能力的拓展

用文化诗学的方法阐释中印神话思维，更多的是对两个民族在早期文学中体现出来的审美能力进行评估。神话思维，主要是想象和夸张的审美能力。中国和印度同属亚洲，有着悠久的历史，但在神话思维上却迥然相异。印度有世界上最丰富的神话资源，我们主要从印度吠陀时代四大吠陀本集入手，参照两大史诗。四大吠陀的主要内容就是神话，虽不是十分完整和系统，但可以根据吠陀文献整理出几条大致的线索，在神话中，印度先民把想象和夸张用到了极致，充满了浪漫主义色彩。梳理中国的神话我们发现，中国的神话零星散落在《山海经》《淮南子》《楚辞》等古籍中，主要的特点是片段化、历史化、文学化、哲学化，与印度神话相比，缺乏想象和夸张，更注重于理性的思考。在中国神话与印度神话比较研究中发现，数量上，印度神话典籍浩繁，中国神话零碎分散；影响上，印度神话走遍世界，影响深远，中国神话受儒家排斥，拘于汉文化圈内；文学地位上，印度神话不仅是吠陀时代的主体，也是整个印度文化的武库，中国神话被认为是不登大雅之堂之作，直到今天才有改观。造成中印神话在产生、发展、接受、影响上的不同，我们最终归结为神话思维在审美能力上的不同。究其原因，我们可以从神话与地域文化、神话与历史进程、神话与宗教信仰、神话与民族心理，这四对关系中去剖析原因，尽力探究隐于神话背后的真相。

三、未来共识的需求

瓦杰帕伊2006年6月在北京大学演讲时说：“我们了解彼此的过去，让我们增进了解彼此的今天，并且认识到我们共同的未来。只有彼此加深了解，我们才能合作。”这是我们研究两国神话思维的重要目的。我们应该从整体和本源上对中印神话思维生成的原因进行深入探讨，中国的神话思维偏于理性，想象和夸张受限于现实，整个思维体系围绕世俗进行，因此，中国神话思维使得史学发达；而印度神话把想象和夸张发挥到了极致，创造了举世无双的神话帝国，但同时也造成了少有的史学荒芜。思维的不同，导致后世中印文化发展和社会发展呈现出不同的路径。长期以来，中国社会出现惊人的凝聚、统一、秩序、同构性特点，而印度社会出现分散、分裂、复合性、异质性的特点。印度在发展中，不管经历什么困难，都保持着民族文化自信，值得我们借鉴学习。用比较文学的视域看，中国的神话多从功利性思维出发，内容比较单一，如女娲造人，体现出远古先民对劳动的赞美；精卫填海，体现出对锲而不舍精神的歌颂；后羿射日、夸父追日类神话也是凝练一种精神，供后人学习。功利性的追求是中国人的思维特点，这种思维成就了中国的发展态势，同样，也使我们极端地对待自己民族的传统文化。印度神话想象力丰富，用夸张的手法去解释自然现象和自然存在物，既消除人类与生俱来的恐惧感，也达到审美愉悦。印度人更注重精神的养料，也更注重传统文化的继承，这也是为什么印度宗教发达的原因之一。印度的神话充满顺其自然的特点，如梵天创世篇，梵天出生于金卵，他把金卵一半造为天，一半造为地，他又造了时间、日月星辰、江河湖海等。他用自己的一半造男人，另一半造女人，男女结合，繁衍后代。这种自然而然的表述，是印度人潜意识的体现，他们需要精神的滋养，就如人需要水和阳光一样。

参考文献：

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[4]薛克翘.印度古代神话[M].北京：北京大学出版社，1999.

[5]尹锡南.印度文论史[M].成都：巴蜀书社，2015.[6]郁龙余.中国印度文学比较[M].北京：中国社会科学出版社，2001.

★基金项目：本文系集宁师范学院校级重点课题“文化诗学阐释下中印神话思维之比较研究”（项目编号：JSKY1901）的研究成果。

（作者简介：马小林，女，硕士研究生，内蒙古集宁师范学院文学院，讲师，研究方向：印度文学）（责任编辑 葛星星）