《史记》中的历史观

《史记》被鲁迅称为『史家之绝唱，无韵之《离骚》』。在历代史家中，司马迁的地位无人能及，他洞察史事、秉笔直书，但最难得的是他对个人精神的高扬。

提及《史记》，最为有名的当然是司马迁的夫子自道“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。这十五个字言简意赅地表述了《史记》的主要内容和历史观。

“究天人之际”，表明《史记》的根本旨趣在于探寻天与人的关系，这也是中国古代思想家所关注的几个核心议题之一。就《史记》整部书的篇章设置来说，该书取象于“天人之际”的相关理念，暗含以“天道”主宰“人道”，“人道”切合“天道”的经学思維。

西汉哲学家董仲舒结合儒家和阴阳家提出“天人感应”说，认为天具有意志而近乎人格神（指具有人格的神或仙），天象灾害是对人间失德的谴责，决定国家的命运。司马迁曾师从董仲舒，故他在一定程度上接受、引述这种当时很流行的观念，如《史记·天官书》说，“日变修德，月变省刑，星变结和，凡天变，过度乃占”，不同的天文异变指导着人间不同的政策。人间的成功来自天道的施报和“阴德”。

但在更多的地方，司马迁对于这种观念也有所怀疑。如《史记·伯夷列传》中就说，伯夷、叔齐为善人而饿死，颜渊贤能而早夭;但盗跖一类恶人却能享受荣华，终老天年，“所谓天道，是邪非邪？”司马迁认为这种归因于“天”的因果论缺乏事实依据，这在当时的文化背景下是相当有新见而深刻的观点。

除此之外，司马迁笔下的“究天人之际”，更多的是指历史规律与历史宿命，即“究天人之际”要与“通古今之变”联系起来，方具有一种历史哲学的深度。……