白衣观音图像形成渊源考
——兼论吴道子与白衣观音图像的关系*

邓新航

目前我们所常见的白衣观音是印度观音在中国本土化演变过程中新出现的一个观音类型，自唐代产生以来，一直流行至今。但目前学术界对其研究较少(1)重要研究有潘亮文《白衣觀音像についての一考察》，《佛教艺术》231号，1997年；潘亮文《水月观音与白衣观音造像在中国发展的概况》，《故宫文物月刊》第18卷第8期，2000年；姚崇新《白衣观音与送子观音——观音信仰本土化演进的个案观察》，荣新江主编《唐研究》第十八卷，北京：北京大学出版社2012年，第249-279页；齐庆媛《江南式白衣观音造型分析》，《故宫博物院院刊》2014年第4期；齐庆媛《论入定观音像的形成与发展》，《敦煌研究》2018年第4期。，许多观点还停留在基础层面，甚而至于还存在明显错误(2)如有学者认为，白衣观音是由水月观音衍化而成，且形象出现较晚，自宋代才开始流行(颜素慧编著《观音小百科》，长沙：岳麓书社2003年，第98页；吴燕《中国观音文化史》，杭州：浙江大学出版社2015年，第184页)。但笔者认为，白衣观音与水月观音是两种不同的本土观音类型，前者并不是由后者演变而来，它们出现的时间大致都在盛唐。两者在图像上确实有融合，但要晚至五代了。。之所以如此，很大程度上是因为唐代白衣观音图像资料的缺乏。近年笔者调查巴蜀石窟，新发现了多尊唐代白衣观音造像(3)邓新航、龙红 ：《唐宋时期白衣观音图像在四大区域的发展与演变》，《南京艺术学院学报》(美术与设计)2019年第6期。，这促使笔者去思考白衣观音图像最初形成的诸多问题：它如何产生，何时产生，是源于密教吗？……