明清小说中民间庙会的狂欢精神
——以《醒世姻缘传》《金瓶梅》为中心

⊙杨雨秋 ［天津师范大学文学院，天津 300387］

狂欢节是西方中世纪具有代表性的节日，尼采提出的酒神精神是对于狂欢节的内核——狂欢精神最早的理论阐释，巴赫金又进一步发展了狂欢理论，提出“狂欢诗学”的概念。中国古代某些节俗活动中也存在着狂欢精神，赵世瑜概括为：“群众性文化活动中表现出的突破一般社会规范的非理性精神，它一般体现在传统的节日或其他庆典活动中，常常表现为纵欲的、粗放的、显示人的自然本性的行为方式”。

关于狂欢精神展现的空间，巴赫金认为狂欢节的“中心场地只能是广场”，因为狂欢节“是全民性的，无所不包的，所有的人都需加入的亲昵的交际”。而古代中国进行全民狂欢的空间则是庙会，民间庙会是以寺庙及其周边场所为地点的定期举办的群众性文化活动，以祭神活动为中心，伴有集市贸易、游赏玩乐等项目。明清小说中多有反映现实社会生活的内容，其中不乏对民间庙会的描写。本文将以《醒世姻缘传》《金瓶梅》（以下分别简称《醒》《金》）为中心，结合历史背景，解读庙会情节中的狂欢精神，探究庙会文化中狂欢精神的特征与影响。

一、庙会狂欢的主力军——妇女

庙会是所有阶级的男女老少都能参与的群众性文化活动，而参加的主力军则是被传统礼教严格约束的女性。“传统中国社会中，恐怕没有一个公共活动像庙会这样具有全民性，因为它不但不排斥妇女，而且在很大程度上，还以妇女为主。”在一般印象中，明清时期的女性应终日守在深闺深院中，但各地县志里并不乏当时妇女参加庙会的记载，如“乡媪村姑，尘面蓬首，妖童冶女，艳服靓妆，结队而来”；……