《道德经》里三大人生智慧

张其成

诸子百家中，老子对我们今天的意义是最大的，因为这是一个竞争非常激烈、选择非常多样的时代，人心都比较浮躁，在这种浮躁的心态之下我们需要修心，要开智慧。《道德经》就是教我们怎么修心，教我们怎么开智的。

《道德经》不仅讲内心，还有外在，是内外结合的。《道德经》实际上就讲了一个字——道。道是什么呢？就是讲最根本的问题。

谦下不争

“圣人之道，为而不争”，不争，才能立于不败之地。

曾国藩在第一次打败仗之后，情绪非常不好，一度想要跳水自杀。曾国藩以前都是秉持儒家向上、耿直、清高的思想，后来他看了《道德经》，一下转变了思想，决定求得左宗棠的支持，于是就去拜访左宗棠。

但是左宗棠瞧不起曾国藩之前的行为，拒绝见他。曾国藩走路过来，左宗棠派下人去看曾国藩是一个人来的还是好几个人来的，发现曾是一个人来的;再看他穿的是便服不是官服，于是就让曾国藩从边门进来了。

让客人走边门是很不尊敬的，但是曾国藩不气不恼，进来之后跟左宗棠打招呼：季高兄啊，好久没见啦！左宗棠爱理不理的，心想你肯定是来求我办事的。曾国藩不气不恼，因为他已经明白道家居下、居后的道理，他是来寻求左宗棠支持的，他示弱说：“季高兄啊，你的书法太好了，我想求你一副对联——敬胜怠，义胜欲;知其雄，守其雌。”左宗棠一看，说你这个对联太消极了，我重新给你写一个。曾国藩心里想，你哪知道我现在的心思，所以立即说：好！请季高兄赐联。左宗棠想了一下，给他写了一副对联：“集众思，广忠益;宽小过，总大纲。”曾国藩连连称赞。左宗棠特别高兴，于是大力支持曾国藩。

“善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。”善于用人的人对人态度是谦下的，这叫做不争的品德，是古来就有的最高准则。

积德行善

老祖宗说：“命由心造，福自我求”，每个人的福报都是有定数的，每用一分便少一分。只有积德行善，才能承载起福报。

春秋时期，秦穆公走丢了一匹马，被岐山的老百姓抓到，杀了吃掉了。当地的官吏很快抓到了这些人，但是秦穆公却没有惩罚他们，反而请他们喝酒。他说吃了马肉如果不喝酒，就会伤害身体。

后来，秦穆公攻打晋国的时候，被敌人包围，百姓听说起秦穆公被包围，他们每个人都拿起自己的武器，为秦穆公拼死作战，来报答秦穆公当初让他们食马饮酒的恩德。

最终，秦穆公俘获了晋侯，回到秦国。秦穆公的一念之仁，救了百姓，也救了自己。

老子说：“修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？”

这是一种是内求的方法，心灵好比是一面明镜，本来就是纯净的，具有照察万物、照察世事的作用，要经常反省自己的行为，常做好事，这样才能为自己求得福社。

欲速不達

“不积娃步无以至千里，不积小流无以成江河”，然而，我们大部分人却忘了“欲速则不达”，总是一味地追求快、快、更快。

有一个书生想进城，让小书童用木板夹好捆扎了一大叠书跟随着。这个时候，偏西的太阳已经落山了，书生便问那摆渡人：“还来得及赶上南门开着吗？”那摆渡人仔细打量了小书童，回答说：“慢慢走，城门还会开着，急忙赶路城门就要关上了。”书生认为摆渡人在戏弄他，便加快前进的速度。由于走太快，小书童摔了一跤，捆扎的绳子断了，书也散乱了，等到把书理齐捆好，前方的城门已经关闭了。

“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”踮起脚后跟是想站得高，看得远，结果呢？反而站不稳，甚至摔跤。大跨步前进是想走得快，走得远，结果呢？反而走不远、走不快。其根本的原因就在于超过了自己原有的能力，违背了自己本具的天性。老子反对急功近利、浮躁冒进，这是老子自然、虚静、无为之“道”的反映，是符合人类本性的基本原理。

编辑/独渚