《史记》绝命辞的文化话语分析

高志明

摘 要：相对于人的生命存在，人之殁后的精神存在价值往往凸显在历史的天空，史家的盖棺论定对后世士子的精神选择具有巨大而持久的感召力和排斥力;儒家“立德立功立言”的三不朽训条，引领士人在有生之年为张大精神生命价值而上下求索;舍生取义、杀身成仁的君子态度提升芸芸众生的精神品质。故曰：人之存在的精神维度乃死亡所塑造。现代死亡哲学亦认为，“死亡不是某种外在力量所强加于人的东西，而是人的本质规定，是人生意义的最终完成。[1]”

关键词：史记;绝命辞;文化话语

在人的生命存在和精神存在之间有一个短暂而重要的过渡：临终遗言，称之为绝命辞。当肉体的生命即将殒灭，临终话语则是亡者与世界的最后告白，作别肉体生命，宣示精神生命，所谓“人之将死其言也善”，衔接肉体生命与精神生命的绝命辞往往具有特殊的认识价值。

完整的历史与人生应当包含死亡，问题是：历史中的死亡如何书写？也就是死亡如何书写才能展示真实的历史，揭示死亡的真谛？

殷孟伦（1956）将《史记》语言分为叙述语言和人物语言[2]，对死亡的叙事大致也可从这两个方面展开：根据传世文献以及田野调查的语料对死亡采取全知视角方式叙述：

尧辟位凡二十八年而崩，百姓悲哀如丧父母。（《五帝本纪》）

十四年夏，襄公病伤於泓而竟卒。（《宋微子世家》）

东从韩信攻龙且、留公旋于高密，卒斩龙且。（《樊郦滕灌列传》）

或者采取限知视角方式展示人物临终语言：