威廉·詹姆士病态灵魂的特征分析

【摘 要】 病态的心理特征是相对于健全的心理特征的，在《宗教经验之种种》一书中，病态灵魂和健全的心态呢，最终都要和皈依联系起来，分析病态灵魂的特征就十分重要也十分必要，本文通过书本内容，简单对病态灵魂的特征做出分析，并试着分析病态灵魂和健全的心态的区别和联系。

【关键词】 病态灵魂 健全的心态 皈依

我今天所做的，其结果将是如何呢？

明天我该做什么？我一生的结果会是什么？

为什么我该活着？为什么我该做任何事？

生命有什么目的，是那等待着我、无可逃避的死亡无法取消或是摧毁的？

这些问题都是世界上最简单的问题。

从最天真的孩子到最有智慧的老人，人人的灵魂都存在这些问题。

根据我的经验，如果得不到这些问题的答案，

生活是无法继续下午的。

——托尔斯泰（Leo Tolstoy）

我们总能看到自己在生活中发现自我的罪恶意识，这种罪恶可以来自于我们行为的失误，来自于我们对实施后果的考虑不周，乃至是被自己的情感所劫持做出一些是我们自己悔恨的事情。

往往我们会扩大这一意识在我们心灵世界中的影响，大部分时间我们选择抱怨、发泄来度过罪恶意识给我们带来的负罪感，但是我们很少思考，这种罪恶意识与我们的人生是一种怎样的关系。从另一个角度讲，我们应该如何来看待罪恶意识给生活带来的影响。

在《宗教经验之种种》一书中，作者对于罪恶意识等一系列的负面情绪和认知，有个更明确地的称呼“病态的灵魂”。这个名词所指的并不是短暂而机械的情绪低落，相反，其指的是长期的、理性的、直至本质的对生命、对人生的排斥和悲观的认知。从字面意思可以很轻松的发现，应该存在一个相对的概念也就是“健康心态的灵魂”。

认识一件事物或者一个概念，最好的办法也许不是直接体会其概念，而是从其对立的一个事物或者概念入手会更轻松些。很庆幸《宗教经验之种种》中也提到了“健全心态”。

一.健全心态

1.健康心态是怎样一种心态。以健全心态为核心的人，认为自己是按照理性而生活的，理性就是完全受好事对其心灵的影响的指导，对恶事的知识就是一种“不适当”的知识，只与奴隶性的心思相宜，詹姆士认为如果我们把健全心态的见解理解为一种尽量缩小恶事的方法，是更恰当的。

詹姆士将人们看到一切东西并看出它们都是好的倾向称为健全心态。他将这种健全心态又分為“无意的健全心态”和“有计划的健全心态”，“无意的健全心态”直接因为事物而觉得快乐，“有计划的健全心态”是一种抽象、设想事物都是好的态度，并将好的认为是万有的根本和普遍的方面，刻意把坏的排出眼界之外。

2.健全心态的宗教。健全心态的宗教不会简单相信恶，而会忽视它的存在，在健全心态的宗教教徒看来许多称之为恶的东西，完全取决于我们看事物的方式，人们可以通过改变内心的承受力，把恶转变为激励人的善，人们也可以不承认它的存在、鄙视它的力量、忽视它的存在、转移注意力等方式来改变它。

二.病态灵魂的描述

1.健全心态和病态灵魂的矛盾。健全心态，那是一种在体质上不会长期受苦的性情，这种观看到事物的倾向，仿佛水晶一样在这种人的性格中定型。我们也看到这种性情可能成为某种形态宗教的基础，在这种宗教中，一律将美好，甚至此世的美好，视为一个有理性的人应该要关注的核心。这种宗教引导人对于世界较为邪恶的部分，以有系统的方式置诸脑后，不予强调，或者在反省思维中对其忽略，有时候甚至直接否认这些邪恶的存在。邪恶是一种疾病，对此种疾病的忧虑是另一种病，只会使原来的病加重。即使是忏悔与悔恨，这些被认为是良善之导师的特质，也可能只是一种病态与怠惰的冲动罢了。最好的忏悔是自我振作，行正直之事，并且忘记自己曾经与罪恶有过的牵连。

健全心态就是对病态灵魂的全面否定，即使一个拥有健全心态的人，在生活中遇到负面的情绪，但是这种情绪并不影响此世是“美好”的这个事实，所以要忽略掉这些负面的事情，任何对负面情绪的关注，哪怕是对负面情绪的理性思考都是错误的、不可取的。

2.病态的灵魂的分类。病态的心灵也有不同的层次，大致可以分成两种，一种是通过改变个人心态，改善与事物的不协调，另一种就人本之中的恶，这种恶需要超自然的力来解决。后者才是真正需要思考的。

①必死之事的空虚。人总是恐惧这不可避免的人生过程，但是在不断接近终点的过程中，倒计时一般的警告总会在意识中，像一把冰冷的而无情的大手攥住人的灵魂和思维。无数人想通过无数种办法来逃离这一事实，无论帝王将相、无论贩夫走卒。但是最终的命运依然无可改变，而且死亡既然无法避免，那么死后的彼岸就是所有徘徊在死亡门口的人最关心的终极，哪怕多高才智的人做出的天马行空或信誓旦旦的猜想，又如何能去验证呢，所有的猜想都不能正是，这不就是一品虚无的空虚吗。

②罪恶感的必然存在。罪恶本身是不可避免的，是生活的一部分，可以说从“禁忌”出现的那一刻起，违反的禁忌的事实也就发生了，也就产生了罪恶感。

③描述对世界的惧怕。如同歌德那种战胜一切的乐观家也会说;“……归根到底，这一生只是苦痛和负累，并且我可以肯定地说在我整整七十五岁的年间，我没有过四星期的真正的康宁。”

3.病态灵魂的体验。病态灵魂的例子没有任何一个在理智上陷入疯狂或是对显示的扭曲，但如果我们探究真正疯狂的、带有幻觉和错觉的忧郁症，我们会看到，那是最糟的情形：绝对、全然的绝望，整个世界凝结于病患身上，成为一团压倒人的恐怖，包围着他，没有出路，没有边际。

身心健康的人往往乐观地看待生活;他们并不在人类存在的黑暗事实中徘徊。与这种有意缩小罪恶的态度相对照是病态灵魂者，他们夸大罪恶的倾向，并且绝不愿意把恶的重担仍掉，这类病态灵魂者生来就是注定要因为恶事而受到烦恼的人。

三.病态灵魂的宗教

1.病态灵魂是需要宗教的。詹姆士说过：在极度需要救援的情况下没我们平常优雅的乐观和理智与道德上的慰藉显得那么遥远，那么不相干。这就是宗教问题的真正核心：救命啊！救命啊！加入一位限制无法输出什么让这些受苦者的耳朵觉得实在的东西，他就不能说自己带来了什么终极的消息。救援如果要有效，就必须和痛苦一样强力。这似乎可以解释为什么比较粗俗的宗教，比如信仰复兴的、狂欢的以鲜血、奇迹和超自然运作的宗教也许永远不会被取代。这些人的性情太需要这一类宗教了。

病态的宗教主张：让我们普通的经验进入永恒的道德秩序之中;让我们的痛苦具有不朽的意义;让天国笑对尘世，诸神降临大地来拯救人们脱离罪恶的苦海。只有这样的宗教才能给人以未来的希望，才能使人生具有更深远的价值。失败、痛苦和无能为力的感觉甚至在成功的人和有权力的人身上也可能产生。病态灵魂的人坚持认为身心健康者的宗教人生观是肤浅的。

2.病态灵魂与健全心态宗教的思考。病态灵魂的宗教与健康心态的宗教是相互对立的。在病态心灵的眼里，纯粹而单纯的健康心灵，不言而喻是盲目的、表面的。而在健康心灵的宗教眼里，病态灵魂的方式似乎缺乏男子气概，病病歪歪，不愿意生活在光明中，非要转进老鼠洞，他们自造恐惧，醉心于每一种病态的苦难之中。对于这两种对立的宗教，詹姆士明白地表明了自己的立场，他更倾向于悲观的病态心灵一边，他认为宗教经验的一个主要触发因素是精神痛苦

健全心態的宗教可以再许多人身上发挥功效，能发挥效果的范围，比起我们大多数人所设想的广博的多。在他可以成功运作的范畴内，没有任何一个理由可反对说那是一种宗教式的解决。然而，困难来临，他就无力地溃散了;即使一个人的自我完全与忧郁无缘，健全心态也不适宜作为一种哲学式的主张，因为它拒绝了正面理会的恶之事实，是现实中一个真实的部分。毕竟后来，这些恶有可能成为生命意义的最佳钥匙，也可能是那唯一，帮助我们开眼看到最深刻真理的途径。

詹姆士认为健全心态与病态之敌对时，恶之问题不能避免，对于健全的心态来说要作为一个哲学上主张是不够格的，因为他们坚持不理会的那些恶也是实在界确然有的一部分;然而对于病态的灵魂，与世事的绝望全部作宗教的妥协，也是不可能的。固然，有些祸恶是能促进更高的善，但是，也许有些种类的祸恶太趋极端，不能够收入到任何善的系统里去，并且对于这种祸恶的顺受或不理会也许是唯一实际的办法。所以詹姆士得出关于这两者的调和的实用主义结论：“恶事同善事一样是自然界的真正成分。”

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作者简介：聂国徽（1987—），男，汉族，籍贯：黑龙江哈尔滨，研究生在读，单位：黑龙江大学，研究方向：宗教学