《诗经》“二南”中的女性美

作者简介：桑田田（1999-），女，重庆师范大学文学院大三学生。

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2020）-21-0-02

在《诗经》中，位于诗经十五国风前列的有《周南》与《召南》。其中收录的大部分诗歌都作于西周时期，是今河南湖北一带的民间诗歌。在二南中，有不少篇章对女性进行了描写，从不同角度展现了女性的美。现以二南中的几篇著名诗歌为例，欣赏一下其中的女性美。

我们耳熟能详的《关雎》是一篇恋爱诗。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。全诗描绘了一位年轻姑娘在河边采摘荇菜，边歌边采，优雅温婉。“君子”偶遇她后，念念不忘，昼思夜想，希望同她交友，追求到她。于是“寤寐求之”，“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”。把昼思夜想的深情化为美妙热烈的音乐送给她。诗对“君子”的爱慕之情，追求之切，表现得淋漓尽致;但对女子的描写却惜墨如金。诗中除了“窈窕淑女”一句，蜻蜓点水般地写到了姑娘的样貌，就再没有对姑娘进行描写。全篇都是用君子的思恋、追求来反衬姑娘的美。但是一句“窈窕淑女”却反复多次在诗中出现。那么窈窕淑女，是怎样的美呢？

《说文解字》中这样讲：“窈，深远也。窕，深肆极也。”“淑，清湛也。”;“秦晋之间，美心为窈，美状为窕”，这是汉杨雄在《方言》中对“窈窕”的解释。不难看出，古人对美的追求是外在的形态美与内在的心灵美的和谐统一。既看重体态外貌之美，也看重心灵德性之美。用现在的话讲，窈窕就是形态优美，清纯靓丽，气质高雅，内涵丰富。在君子的心目中，令他倾心的女子不仅有曼妙的身姿，更有纯洁的心灵，崇高的品德，高雅的气质。诗中君子投其所好频频弹琴拨瑟，敲钟击鼓，亲近她，取悦她。他爱这个女子，爱她的形态美，更爱她的心灵美、德性美。这里，德性美并不亚于形态美，没有德性的美是不能长久的，正如莎士比亚在《一报还一报》中说的：“没有德性的美貌，是转瞬即逝的;可是因为在你的美貌中，有一颗美好的灵魂，所以你的美貌是永存的”。《关雎》一诗里的姑娘正是这样，集外貌美与心灵美于一身。这是社会尊崇的美;这种审美价值和情感的追求一直延续至今，以至“窈窕淑女，君子好逑”成了追求美丽女子和崇高爱情的代名词

紧随《关雎》的《葛覃》，是一篇描写女子劳作的诗歌。“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋”，山谷中蔓延生长的葛藤郁郁青青，生机盎然。诗以此比喻女子热情饱满，活力四射，充满力量，她似乎浑身都有使不完的劲儿。作为一个新嫁的少妇，她不仅仍然饱有少女的活泼和激情，更有作为媳妇、妻子的辛苦和勤劳。她采割葛藤，背负回家，浸泡蒸煮，抽剥纤维，织成麻布，缝制为衣，“是刈是濩，为絺为綌”。这些劳作，过程繁杂，强度也不小;更何况这只是她许许多多劳作中的一小部分，还有更多琐碎、劳累、辛苦的事情需要她去完成。在男耕女织的小农经济中，女子几乎承担了所有的手工劳动和家务劳作，她们的辛劳和贡献是可想而知的。

但是她不辞辛劳地去做好每一件事，完成好每一项劳作。她辛苦但也快乐，在辛劳中去欣赏劳动的成果，去感受、体会成就的喜悦。“服之无斁”，就是最好的说明。劳动不只是辛苦，同样也有幸福与快乐。

田间山谷，堂室庭园，她劳作的身影，映显了劳动的美感。诗中，没有一句具体描写女子的美，而是用了更多的笔墨描述她劳作的身影。一个精力充沛，热爱生活，勤劳贤惠的年轻媳妇活灵活现地出现在我们眼前。在她的身上，简洁、纯真，质朴的自然美劳动美熠熠生光。

《桃夭》则是一首贺婚诗。春日伊始，万物复苏，到处都弥漫着春的气息。大好春光中，美丽的姑娘出嫁了。

“桃之夭夭，灼灼其华”“有蕡其实”，“其叶蓁蓁”。艳丽的桃花为她开，累累的桃子为她结，茂盛的桃叶为她长。新婚女子面若桃花，光彩娇艳。绯红光艳的脸颊，丰腴饱满的身姿，一举手一投足，无不洋溢出女性的美丽，无不迸发出青春的魅力，无不蕴含着母性的张力。阳光明媚，春风习习，欢笑声，祝福声，礼乐声汇成的欢乐的海洋。美丽在流淌，幸福在流淌。

“之子于归，宜其室家”“之子于归，宜其家人”，她的到来，将为新家庭增添生机和顺，带来兴旺发达。她不仅美若天仙，光彩照人，而且时时闪烁着母性的光芒。在那热血沸腾的母性中，一个人丁兴旺富足美满的大家庭正在孕育中。生这在产力低下，物质匮乏的农耕社会尤其重要。中国社会传统的“多子多福”的观念，在这里似乎已能窥视到它的碎片。美国作家芭芭拉·金索尔夫说：“母性的力量胜过自然的法则”。光辉灿烂的母性美，一定能给家族带来和和美美的幸福生活。

她不仅面若桃花、如花似玉、婀娜多姿、美若天仙;更显崇高伟大的母性美。

如果说《周南》中的诗更多的是从外在描写女性的美;那么《召南》则是内在入手来描写女性的美。

《草虫》是一篇描写对行役在外丈夫深切思恋的诗作。“未见君子”“忧心忡忡”;“未见君子”“忧心惙惙”;“未见君子”“我心伤悲”。见不到你，我的心烦躁不安，似由煎，似火烧。思恋之深，欲见之切，跃然纸上。“亦既见止，亦既覯止”，“我心则降”，“我心则说”，“我心则夷”。看到你，会到你，我的心就平平静静，我就欢悦，我就欣喜。没有什么比见到你会到你，更让我向往，更让我追求。你的爱就像空气，就像阳光，给我安宁，给我快乐，给我幸福。诗篇把女子对爱的渴求表现得淋漓尽致，一点不隐晦，一点不含糊。反而她的大胆，她的直白让人敬佩，让人怜爱。思恋中更见执着;柔弱中更显坚强。

诗篇不仅塑造了一个勇于追求爱情，敢爱敢说的美丽女子，更是开创了思怨诗的先河。是什么勾起她的思恋呢“陟彼南山”，“喓喓草蟲，趯趯阜螽”，“言采其蕨”“言采其薇”。登上高高的南山，极目远眺，天高物远;耳旁草虫、蚱蜢恬恬低鸣，眼前蕨菜、薇菜随风摇摆，一年又一年，景物依然，时光却在不停的流逝。不免勾起空间辽阔，时间无限的感叹，触景生情，接物思人的情感油然而生。这种写作手法，给后世思怨诗的创作影响极大。如唐代王昌龄的《闺怨》“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔叫夫婿觅封侯。”“上翠楼”，登高望远;“杨柳色”，触景接物。情感便油然而生，不论是题材;还是手法都不失《草虫》的影子。

《草虫》是写已婚女子的爱，《摽有梅》则是写待婚姑娘对爱情的追求。“摽有梅”，一唱三咏，不仅强化了诗篇的韵律和美感，更表达了主人公的紧迫感。“其实七兮”，“其实三兮”，“顷筐塈之”，树上的梅子还有七成，树上的梅子还有三成，落下的梅子都满筐了，更是把紧迫感推向了高潮。追求我的男子啊，现在就是好时辰哦，“诒其吉兮”，“诒其今兮”。“诒其谓之”，“赶快找人来说媒吧”，这是一种说法;还有一种说法是“趁人来说媒就答应吧”。笔者赞成后一种说法，正如严粲在《诗集》中所说：“时愈过，而女心切矣，男当先求于女，今反欲遣媒妁以语男家也”。多么真诚，多么急切。就是要爱，就是要嫁，不犹豫，不含糊。

《草虫》、《摽有梅》写的是女子的敢爱;《行露》写的却是女子的恨。

《行露》开篇“厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露”，既是起兴，又描绘出一幅险恶的环境，给后面恶男的强暴和女子的反抗作好铺垫。“谁谓女无家，何以速我狱”，“谁谓女无家，何以速我讼”。谁说女方没有婆家，凭什么催迫要把我送进牢狱;谁说女方没有婆家，凭什么急迫告我状。男方是如此的横蛮，如此的强暴。明明知道女方已经有了婆家，根本就不愿意嫁给他，他却仍然要强娶。甚至要通过诉讼的方式来达到目的。在强大的压力面前，女子害怕了吗？屈服了吗？没有，“虽速我狱，室家不足”，“虽速我讼，亦不女从”，虽然催着要把我送进牢狱;虽然急迫要告我状，但是，我决不会与你成家，决不怕你告状。没有半点胆怯，没有丝毫妥协;满满的愤恨，满满的反抗。在男权社会中，这种愤恨和反抗更是难能可贵。

《诗经》中有不少诗篇是描写女性的，反映她们的劳动、恋爱、婚嫁、思恋、归宁等生活和情感。这几篇《周南》、《召南》中的诗歌，从不同的角度，以不同的手法为我们展现了女性的美。或娇艳或质朴，或奔放或含蓄;她们的美虽然风采各异，却都绚丽多彩，令人难忘。