试论柳宗元与苏轼之“山水体道”

摘 要：“山水”是柳宗元与苏轼“体道”的共同媒介，两者“体道”方式有所不同，柳宗元将山水美景作为外在消解方式，获得审美超越;苏轼致力于自我内在境界的提升，体悟山水之道。柳宗元在山水中感悟着不变的执着与耿介，而苏轼则凌驾于山水，追寻适意与超脱。

关键词：柳宗元;苏轼;山水体道;消解;超脱

自古以来，中国的士大夫以饱读诗书为荣，以入仕做官为目标，以忠君爱民为人生信条。他们初入仕途时心怀大志，努力践行儒家的干政精神，难免会陷入纷杂的政治斗争中。在中国的专制政体下，士人依附君主而生，他们注定无法掌控自己的命运。当其遭遇政治挫折，意识到政治事功是无法实现人生价值时，便引发出家园失落、人生空没的悲剧感。这时“回归山水”成为士人远离政治、追求人格独立的重要途径。山水以其自然属性消解他们因政治失意而产生悲剧意识。他们在山水中寻找本真，思考人生意义，最后放下故我，重获新我，完成蜕变升华。

欧阳修《梅圣俞诗集序》：“凡士之蕴其所有而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外。”文士往往在遭到贬黜后，于山水中追问生命价值，山水逐渐成为其“体道”的媒介，“借山水之姿抒发情志，以山水自然明理体道”[1]。苏轼与柳宗元虽不在同一时代，人生轨迹却极为相似，他们性格正直耿介，几经贬黜，以余生悠游山水，在山水中“体道”，获得解脱。苏轼的“体道”是一种“自我修养”，如同庄子的“天地与我并生，而万物与我为一”[2]，强调的是人与自然化而为一的境界，这种思想也使得苏轼看淡荣辱得失。……