仪式下的节日与狂欢

刘培培

摘    要：亚里士多德在《詩学》中定义悲剧是“对一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿”，强调“动作”为核心，动作在“仪式”中也更加规范和充满象征意味。节日是一种神圣化了的时间，它虽属钟表时间，却被赋予严肃的价值和意义，是一种戏剧精神的实现方式。狂欢则是人类在艺术与现实生活的交界处，充满放纵和颠覆的体现。热奈这位将原始仪式融入戏剧中的荒诞派剧作家，企图把人性之恶、个人最隐秘、最猥亵的隐私通过魔术行为和祭典仪式呈现出来，在他的作品中，体现出“仪式”、“节日”、“狂欢”这三种戏剧原型特质。

关键词：仪式;节日;狂欢;热奈

“原型”是指艺术的文化之根和精神之源，代表了人类的共同经验，从而在一些艺术门类中成为创作的“母题”。戏剧起源于仪式中的即兴表演，产生于仪式的逐渐世俗化。原始人有一个坚定的信念，那就是类似的事物由类似的事物产生，结果与原因相似。他们试图通过人类仪式取消人兽对立，达到捕获猎物或祈求的目的。因此，“‘原型之于戏剧，不仅在于它提出了一个关于戏剧的精神本源的假设”1，更是揭示出“由原始积淀而形成戏剧普遍的原始体验、原始心理模式、原始情绪和原始意象”2。正是由于这些因素，使得人类的思维逐渐实现仪式向戏剧的转化。热奈是荒诞派戏剧中，把原始仪式融入到戏剧中的剧作家，企图把人性之恶、个人最秘密的、最猥亵的隐私通过魔术行为和祭典仪式呈现出来。他以神话和梦境为创作目的，因此在热奈的戏剧中，存在着大量的原始行为。他从一开始就创造一种让人信以为真的情景，打破以往的审美观念，展现一种所谓的“镜中世界”，表现出生活就像戏剧本身一样虚假。

一、热奈剧作中的“仪式”

人类在生产生活中不断产生对于安全和永恒的渴求，于是仪式化的行动便带着神秘的摹仿和象征的意义出现了。热奈在他的剧作中，便是构建了一个梦幻和幻想的世界。在《女仆》中，这种通过扮演达到角色目的的仪式性行为，表现出剧中人物渴望一个可以被接受、可以有归属的世界。克莱尔与索朗日是两个女仆，她们在贵妇离开家后，便会进行一种幻想、模仿的游戏，穿上太太的衣服，模仿她的说话方式和语音腔调，轮流扮演，假装自己是家中的主人，这样一种扮演游戏便是一次完整的仪式。当她们的计谋将要暴露，为求自保，女仆们需要再次组织仪式，并尝试伺机毒死太太，可情况突变，计划并未能如期完成，她们走投无路了。但“杀死太太”这一行动在日复一日的排演中已经重复多次。最终，在又一次扮演仪式中，由克莱尔扮演女主人，喝下索朗日端来的毒茶，以太太的身份死去。

在《阳台》中，热奈同样通过报复性的想象和一系列人物的仪式性行为，表现在他的近乎扭曲的观念世界和颠倒价值体系中的神圣成分。《阳台》发生于一个更加庞大、复杂的仪式现场。故事发生在“集万种风情于一室，是一个很体面的地方”3。它拥有38间不同主题的排练室，为人们“隐秘的戏剧”提供场所和道具。顾客们可以随意选择自己渴望的角色进行扮演，每购买一次扮演服务就是进行一次仪式，每一间排练室就是一个仪式的现场。旅社外，一场革命正在发生，新政权在一次仪式中建立起来，为了重新拥有权力，前革命领导人罗杰走进旅社，购买成为“警察局长”的服务，又一次仪式开始了。为了长久停留在支配权力的快乐里，罗杰在仪式结束后阉割了自己。

仪式的意义是通过象征性行为的重复来表达的，参与者怀着敬畏和神秘的参与之感，投入到“骗局”中。仪式就像一面镜子，映射着人类对外在自然环境和内向自我生命的认知和感受，记录着人类文明的过去和未来。

二、热奈剧作中的“节日”

戏剧总是表现出人类在某种特定时空中的行动。“人类漫长的历史在人们的心中积淀而成两种基本的原型时间观念： 神圣时间和日常时间”4。日常时间具有客观性，强调时间这个概念和实体的存在;而神圣时间具有主观性，是人类在经验活动中，赋予某段时间的独特的、神圣的意义。“节日”便是神圣化了的时间的最典型的体现。迦达默尔通过艺术的“游戏”观念，解释了艺术作品所具有的时间属性，迦达默尔认为，戏剧就是一种游戏。

热奈的戏剧是一种“镜像游戏”，他的这些镜子游戏揭示了存在的虚无性——对意义和真实的追求是徒劳之举。在游戏中，剧中人物清楚地知道自己是在进行扮演行为，但仍然沉迷于幻象之中甚至打破镜子与现实的界限。“存在的不存在和不存在的存在的短暂统一在半明半暗中实现了”5。热奈在最具有个人色彩的自传性著作《小偷日记》中，描绘他是如何遇到自己年轻时代心目中的英雄——在露天马戏场的镜子大厅迷路的斯蒂利塔诺。“这是一种迷宫，由镜子和玻璃构建而成，外面的人可以看见里面想要找路走出这座迷宫的人滑稽可笑的样子。热奈看见斯蒂利塔诺像一头掉进陷阱的动物......而外面的大群旁观者却笑破了肚子”6。热奈的镜像游戏是他在戏剧中最钟爱的表现手段，通过这样一种方式，表达深陷于人类处境的镜子大厅里的人那种绝望和孤独之感，他被连续不断的镜像所困。谎言换取谎言，幻象复制幻象，噩梦创造噩梦。“两个女仆被互为镜像的爱与恨联系在一起”7。

三、热奈剧作中的“狂欢”

“狂欢”是一种人类摆脱日常生活所特有的精神现象。巴赫金是20世纪著名文艺理论家、美学家，他考察了人类社会生活中的各个方面的“狂欢”现象及其形态，揭示了狂欢的本质。他提出的狂欢化理论，就是指借助一系列加冕与脱冕的动作，有意打破绝对的权威，动摇分明的等级，用一种戏谑的态度来颠覆现实。在《阳台》这部戏剧中，人物的角色扮演就是加冕和脱冕的交替出现。一个做主教白日梦的煤气公司小职员头戴教冠，身披金色斗篷成为主教，后又被迫脱下自己的教冠、斗篷和皮靴，回到小职员身份。接下来的法官、将军，都是普通人经过了加冕所扮演，并且“信”以为真，疯狂地行使自己虚幻的权力。女王在皇宫的爆炸中死去，妓院的鸨母被王宫信使推上了权力的顶峰，被加冕为新的女王。在第十场中，革命者罗杰来到“阳台”，在这个排练厅之中他成为了警察局长，并且当众阉割了自己。而看到这一幕的警察局长激动万分，因为终于有人在“阳台”中选择了成为警察局长。革命者罗杰的自我阉割实际上是一种象征，热奈借罗杰之手对警察局长进行了脱冕。

狂欢是对理性的搁置。“作为一种原型特质，狂欢体现了戏剧所引发的某种情绪的状态和效应。对于现实社会来说，狂欢是一种特殊的生活形态，狂欢中，人们所有的行为举止和心理体验都与日常生活迥然有别”8。对于前来进行“游戏体验”的嫖客们来说，他们通过扮演行为，积极参与狂欢仪式之中，达到某种情绪或状态的顶峰，由此可见，“阳台”妓院的存在，是为剧中人物提供了狂欢的场所。

结语

热奈戏剧中的“行动”充满仪式感，并且由“行动”构成“仪式”;“狂欢”则是“仪式”的一种，人们用“行动”来追求“狂欢”式的体验;而“节日”中又充满了“仪式”感和“狂欢”情绪。“可以说是由‘仪式而引发出了另外两个方面的原型特质”9;然而三者又有着各自的特点和表现方式。“‘仪式更多地生发了严肃静穆、神秘圣洁等体验，使人们的情绪和心理澄净和凝聚”10。并且它是经由人类经验和历史积淀形成的固定严格的程序，是戏剧作为感性形式的体现，是外在表现的基础;“狂欢”是一种维系着人类广泛的自由且自适的放纵和颠覆的体验，它充满着激情、讽刺和嬉笑，体现出戏剧艺术特有的精神品格; 而“节日”更多的是戏剧在时间存在意义上的规定和实现，是戏剧艺术的重要存在方式之一。在热内的戏剧中，仪式支撑起人类内心深处种种无法言说的隐秘情绪的表达，承载着许多私密的欲望和天然的本能，同时也是一种虚假的自我满足。

注释：

1 施旭升：《仪式·节日·狂欢——戏剧艺术的精神原型》，《民族艺术研究》，2019年第5期。

2施旭升：《仪式·节日·狂欢——戏剧艺术的精神原型》，《民族艺术研究》，2019年第5期。

3让·热奈著，沈林译：《阳台》，《戏剧》，1993年第3期，第51页。

4施旭升：《仪式·节日·狂欢——戏剧艺术的精神原型》，《民族艺术研究》，2019年第5期。

5马丁·艾斯林著，华明译：《荒诞派戏剧》，河北教育出版社，2003年9月第1版，第141页。马丁·艾斯林著，华明译：《荒诞派戏剧》，河北教育出版社，2003年9月第1版，第133页。

6馬丁·艾斯林著，华明译：《荒诞派戏剧》，河北教育出版社，2003年9月第1版，第133页。

7马丁·艾斯林著，华明译：《荒诞派戏剧》，河北教育出版社，2003年9月第1版，第139页。

8 施旭升：《仪式·节日·狂欢——戏剧艺术的精神原型》，《民族艺术研究》，2019年第5期。

9施旭升：《仪式·节日·狂欢——戏剧艺术的精神原型》，《民族艺术研究》，2019年第5期。

10施旭升：《仪式·节日·狂欢——戏剧艺术的精神原型》，《民族艺术研究》，2019年第5期。

参考文献：

[1]马丁·艾斯林著，华明译：《荒诞派戏剧》，河北教育出版社，2003年9月第1版。

[2]施旭升：《仪式·节日·狂欢——戏剧艺术的精神原型》，《民族艺术研究》，2019年第5期。

[3]陈世雄：《戏剧人类学》，上海古籍出版社，2013年11月第1版。

[4]陈世雄：《戏剧思维》，厦门大学出版社，2012年3月第3版.