杨士修《印母》

刘俊花

杨士修，字长倩，号无寄生，云间（今上海松江）人。善刻印，朱简《印经》把他和梁千秋、吴午叔、吴孟贞、胡曰从等归为“雪渔派”。杨士修《印母》主要从印章的篆刻与印章的品评、鉴赏要求及标准这几方面来进行论述，对篆刻艺术应有的状态、格调、雅俗、印章材质等艺术作了全面系统的论述，建立了一个较明代更为完整的篆刻艺术理论体系。《印母》一文为之后的批评理论观点打下了坚实的基础，完善了明代印论的品评观及批评框架，其运用了知识的综合运用、设立正反两方面的参照物、大量比喻手法的运用等这些品评方法，使文章更加的丰富、生动，更容易与人们产生共鸣。

在朱天曙先生《印母蠡评》文中提到“情者，对貌而言也。所谓神也，非印有神，神在人也。人无神，则印亦无神，所谓人无神者，其气奄奄，其手龙钟，无饱满充足之意。譬如欲睡而谈，既呕而饮，焉有精彩？若神旺者，自然十指如翼，一笔而生息全胎，断裂而光芒飞动。”这里所说“人无神，则印亦无神”强调印章创作的神妙之思。古人重视艺术创作的过程，其构思活动为“神思”。它打破了时间和空间的限制，思绪纵横驰骋，艺术形象即在笔底呈现。杨士修在论印“五观”中首重“神”，神在人，“神旺”则印精彩。杨士修关于印章风格的讨论中，开始注意到“印章”和“人”的对应关系。如他对印章中“情”“神”的讨论，落脚点在即“人”，“神情畅满，不失为上乘之物”“有古貌，古意，古体。貌不可强，意则存乎其人，体可勉而成也”等。……