《古诗十九首》的生命悲歌与情怀

内容摘要：诗歌意象的选用和意境的打造，体现着诗人的功力几何。《古诗十九首》中的“飙尘”便是如此。抒情主人公通过练字、叠词、对比和反语的手法，寄寓“飙尘”以人生恍惚不定、急速逝去而又无可奈何之悲，同时又充满情怀地告慰览者抱定目标、努力餐饭，直而不野、悲而不伤，勉励古今读者砥砺奋进。

关键词：古诗十九首 飙尘 人生悲歌 生命情怀

《古诗十九首》，可谓字字珠玉，它用平实易懂的语言，借用人们最常见最熟悉的景物意象，写出了最丰富绮丽的情感和最深刻无穷的生命体悟。笔者觉得诗中最好的一个词之一，就是“飙尘”。“飙尘”阐发了一种奄忽不定、充满悲情的痛彻痛悟。

一.“飙尘”释义

清代陈昌治刻本《说文解字》卷十三風部释“飆”：“飙尘，扶搖風也。从風猋聲。颮，飆或从包。甫遙切。”

清代段玉裁《说文解字注》释“飙”：“扶搖風也。司马注庄子云。上行風谓之扶摇。釋天曰。扶搖謂之猋。郭云。暴風從下上。按爾雅，月令用古字。陸云。字林作飇。不言説文。此等舉一以包二耳。从風。猋聲。甫遙切。古音在三部。”据此，“飚”字意指从下往上刮起的狂风。由于刮起到了空中，自然引申到飘忽不定、没有根系的恍惚之感。

《古汉语词典》解释“飙尘”：名词被狂风卷起的尘埃，比喻人生无常。

古往今来，“飙”字在流传过程中，出现了不同的形体，有 “颮”“飆”“飇”“飚”“飙”等。但“飙”字的涵义，在各家那里的解释都大体相同，即扶摇风，扶摇直上穹天的风、飓风。关于这个词的理解，可供参考的东西比较少，如果要形象来说的话，“飙尘”一词的意思就是，用世界上尽可能快的速度，尽可能有力的速度，将一粒粒尘埃，用最短的时间，卷起，飘走，不见。

二.《古诗十九首》里的“飙尘”人生悲歌

“飙尘”一词出现在《古诗十九首》第三首《今日良宴会》。该首诗歌描写了主人公在一个美好的宴会上听曲以及他对曲子意义的理解。正所谓乐极而生悲，面对如彼美好的宴会，飘逸的筝声，时髦的乐曲，知音的相聚，与会嘉宾高兴至极，但都有共鸣一样的感受，那就是“人生寄一世，奄忽若飙尘”。人生一世，就像旅客住店一样;又像是尘埃，被飓风以最快的速度最大的风力吹走不见。这样的悲情是所有古往今来在世之人的共同感受因此是深刻的，有其普遍意义。

在笔者看来，《今日良宴会》可谓是十九首诗甚至一个时期的缩影。延伸而去，整个《古诗十九首》的“飙尘”、人生恍惚之感是通过炼字抒悲、对比生悲、叠词渲悲、反语隐悲的方式来体现的。

1.练字抒悲。通观《古诗十九首》原文，十九首诗歌每篇都有沉重悲伤不平的字。有了这些字的表达，所有诗歌读来令人感到深沉而意远。经过笔者统计，试举凡例：

一是“奄忽”或与“奄忽”相近的字词，出现10次。分别是奄忽（2次，奄忽随物化、奄忽若飙尘）、忽如（2次，忽如远行客、人生忽如寄）、须臾、忽已晚、忽复易、速老、弦急、柱促。这些表示时间短、极易变幻、琴弦急切、琴柱紧促、频率快且易逝的副词，写出物短随化、霎时消逝的匆殁感。字字聚焦人生变幻无常：人的一生是出门远行的客，是寄存在世的物，是被那狂风骤卷的小小尘埃，只需一点点时间便从无到有、从有归无，悲情不言自出。二是“长”字，出现7次。分别是城墙高且长、长道、长路、长相思、长夜、长寿、道阻且长。除了“长寿”可解释为人们对于长生不老的向往外，其余六个“长”字都有悲难之意。看到高且长的城墙，走在充满险阻变故的长长的人生道路和长夜里而难以到达，久别相思无尽头等等，这六个“长”字写出了抒情主人公身处艰困时间久长、无法摆脱、身不由己的人生悲歌。三是“苦”“悲”“愁”“忧伤”。“苦”字出现5次，分别是坎坷常苦辛、人生苦不早、苦心、苦夜、歌者苦。“悲”“愁”“忧伤”各出现4次，分别是音响一何悲（2次）、歌悲、鸣悲、白杨多悲风;愁多、忧愁、愁思、愁杀人;感伤、伤局促、忧伤、千岁忧。作者借助一切能寄托抒发之物之势直抒胸臆、块垒难浇，除了自身真切体会外，还赋予琴声、歌声、虫声、树声以悲苦、忧愁、感伤之情，将人生恍惚淋漓尽致地挥洒泼墨出来。四是诗歌用“岁暮”、“云暮”“惨栗”“彷徨”“遗迹”“夕鸣”“凉风”“秋草”“寒气”“白露”“秋蝉”“游子”“荡子”“离居”“孤生”等明显带有秋冬寒意、衰草夕凉和失落分离的悲情意象意蕴，来表达漂泊不定、未来无望的落魄和无奈感。另外，诗中还提到“墓”“坟”“丘”“黄泉”“死”等字眼，明显直面死亡、思考死亡。

2.对比生悲。运用对比的手法，往往使得主情更加凸显深刻，达到感染览者的目的。《古诗十九首》中，有一些词，如“陵上柏”“涧中石”“金石”“磐石”“蕙兰花”“芳草”“芙蓉”“胡马”“越鸟”等，那郁郁青青的山上的松柏，那磊落光明的涧中之石，那坚硬如金的磐石，那充满芳香的蕙兰之花。那萋萋离离的行道芳草，那肥硕清香的荷花、那识得归路不忘旧乡的胡马越鸟……这些词这些意象，描述存在事物或四季不凋，或坚固坚定，或磊落光明，或长久永恒，或生辉芳香，抒情主人公对他们的赞美向往，恰恰反衬出人生易逝、飘忽不定和暗淡无色，出了远门，便风雨兼程在路上，久久回不了家。偏偏此情此景，览者心知肚明，人生如寄，必将归去死去。这种耗不起的费资、等不起的焦急、到不了的远方，怎能不使人“独怆然而泣下”。十九首诗歌中，有三首直写哭泣：“终日不成章、泣涕零如雨”“徙倚怀感伤、垂涕沾双扉”“引领还入房、泪下沾裳衣”。习惯上将哭泣归于女子之事，游子远道久不归来，盼望无影转成悲泣。但笔者恰以为，诗中哭泣当理解为英雄失路、士子无定、游子难归的情感大堤的爆破，声泪俱下、兜底捧出、嚎啕失禁。

3.疊字渲悲。19首诗歌中，有11首运用了叠字，其中《青青河畔草》《迢迢牵牛星》分别连用6组叠字，《青青陵上柏》用3组，《回车驾言迈》《行行重行行》各用2组，《凛凛岁云暮》《孟冬寒气至》《明月何皎皎》《驱车上东门》《去者日以疏》《冉冉孤生竹》各用1组。他们分别是青青、郁郁等19组。这些叠词大体可分为三类，一是如青青磊磊郁郁皎皎娥娥纤纤盈盈脉脉者，描述人或者物，生气淋漓、饱含期预的状态，但与这些生气淋漓饱含期预所相对的，却是那年华易逝、生死别离的，总是不顺心顺意，直教人伤悲;二是如行行浩浩冉冉茫茫杳杳迢迢悠悠者，描述行道旅途远遥无尽头，任凭怎样努力，也到不了目的地。这个目的地要么是理想，要么是思归，要么就是人生的路。这其中暗含的一定是合乎时代背景，抒情主人公所境遇的战乱、离别、苦闷和彷徨。三是如戚戚凛凛札札潇潇者，用一些悲观意味的叠词，以哀景写哀情，直接摹写心灵的焦虑悲意。

4.反语隐悲。从文面上看十九首诗歌，其中有不少篇幅抒发了及时行乐的倾向。如“不如饮美酒”“极宴娱心意”“荡涤放情志”“驰情整中带”等。这些诗句一般都出现在一首诗歌的末尾，颇有余味。貌似抒情主人公逢迎取悦，融入良宴美酒、游戏作乐，貌似放荡心情、漠不关心，貌似得到解脱、也无所谓，或借美酒冲淡对死亡的正视和恐惧，或借游戏行乐消解一生所染的烦忧，或故作镇定地用阿Q精神来抚慰自我——没什么让我感到戚戚不乐，也没必要把自己烦恼约束。恰是这放荡不羁的轻松随意一笔，正让有心思考的人甚觉得只字片语间藏有深意。看似隐去了悲伤，想蒙骗读者放过，实则此处无银三百两，反倒加深了悲情。这种悲情是无奈无力无助的总括，是失意失落失魂的见证。反问的语气，在笑与不笑之际，在答与不答之间，抒情主人公和读者在对话，在进行千年万代绵延不断的关于人生处境的对话，在对话中加深了理解与共鸣。这种抒写更见功力所在，这种悲情在轻描淡写间缓缓流进心脾、细润心灵，更使人反观深刻、泣涕涟涟。

三.“飙尘”的生命情怀

文人知识分子是时代最灵动的音符，每一个时代的潮流以及那个时代所发生的任何变迁，都可以清晰地从他们的文学作品当中反映出来，这也是作品最具有价值意义的一面。杜甫的诗之所以被称为“史诗”“诗史”，正是因为他的诗歌里面明显地反映了唐朝的历史变迁。《古诗十九首》也是如此。汉代末期，底层文人知识分子的生活处境如何，古诗十九首就是答案。无数的历史案例证明，任何人的存在和发展，必须与大时代的前进规律相吻合。不然，只能栽跟头碰壁，甚至毁灭。一些狂狷之士，他们在不得意不得已的情况下，往往选择了生命的霎那间的激荡与陨灭，他们的生命是历史长河中的浪花一朵。但思考最可贵，他们的诗作留给读者以无限的生命观照和鼓励慰藉。

读《古诗十九首》明显的感觉就是，简单的语言当中，蕴含着最为深刻的道理，所谓大道至简。关于《古诗十九首》的思想内容以及情感，好多人都研究阐释过，不赘。笔者以为它所抒发的“兴观群怨”最核心的一个内容就是：作为文学符号，它代表的生命情怀一种，就是在大乱大悲的历史潮流里，人们对于生命的反躬思考和若有所寄。

十九首诗歌给览者最真切的感受就是时间的恒久飞逝、生命难以停留的无奈，尤其是美丽佳肴、酒足饭饱、行乐至极之际所产生的悲情，诚如《今日良宴会》里的“人生寄一世，奄忽若飙尘”。越是在那种极度的欢愉之时，人们对于生命的悲情感悟往往是最清晰和最深刻的。“飙尘”一词的含意是非常丰富的。人贵有自知之明，尤其是人们各自知道，生存在这个自然界当中每一个人的有限性，每一个人就像一颗尘埃一样被挟卷在这个快速奔走的宇宙当中。正因为人生太短促、极易逝，所以才最珍贵。尤其底层知识分子身处历史动乱的汉末，在面对各种困境、名利、浮华和诱惑时，经过内心深处激烈的斗争，最终对标和关照生命本身：在清楚一个人生命的极限和机遇的同时，用质朴短小的几行五言诗，阐发怀才不遇、同心离居、良辰易逝、变幻无定、生命无奈的亘古悲情，使读者深受感染与共鸣，染怆而泣。

同时，作为时代音符的文人士大夫以及他们的作品，不仅写照人生、反映时代变迁，更有充满生命情怀的文学寄寓。《古诗十九首》所描述的文人的处境是最为困难的，他们关于人生出路、生命观照的苦苦冥思，体现在他们的思绪、精神、思想发生着激烈的碰撞和焦灼上，以至于他们产生两种截然相反的，人生价值取向。正如前文分析，两种取向实质上并不是相反的，而是用了不同的两个层面的方法，表达了同一个终极的意义追寻：人生如“飙尘”，着实可悲;人生还有可为，那就是：

1.带着悲情行走、带着镣铐跳舞，即理性生活。我们的生命太短太轻太仓促，稍不留神就会魂飞魄散。这是生命本我的局限所在。而且，我们生活的现实使我们沾惹了太多的自我格性，于是我们烦恼、痛苦、欢乐、沉醉、感慨万千……而当我们成长到一定的阶段或者生命达到某种成熟度（即超我），我们会发现这些七情六欲绑架、奴役甚至摧毁了我们的生命本应有的状况和姿态。我们何不早早就知道生命易逝而创业维艰的道理、趁此不过分、不挥霍、不去做那些将来后悔的事情呢？早知道生命是一次短暂易逝的修行，现在就做好准备，珍视、坦然面对！

2.对生命的忠诚和坚守，并以良好祝愿结之。如“思为双飞燕，衔泥巢君屋”“著以长相思，缘以结不解”“愿为双鸿鹄，奋翅起高飞”“置书怀袖中，三岁字不灭”“相去万余里，故人心尚尔”等等。面对游子荡子的久出不归，在家等待的人誓死一直等下去;实在等不下去，愿意化身为梁间燕子，筑巢在你屋守望陪伴你;等得快要绝望时候，远方捎来一封信、一段绮，便使等待者执着而久悬的心得以落地。这种坚贞不渝充满正能量，且最能感动人，这正是文学作品的价值和意义所在。

3.对于生命的诗意观照，有良方——及时祈使勉勵和劝慰。盛衰各有时，立身苦不早”“无为守贫贱，坎坷常苦辛”“弃捐勿复道，努力加餐饭”“客行虽云乐，不如早旋归”“良无盘石固，虚名复何益”“过时而不采，将随秋草萎”等等。外面的世界再好，还是早些归来，家中自有黄金屋颜如玉;赶紧趁彼此生命都年轻，早早立身，好好经营爱情、事业、生命和生活，不要等到秋凉老去了独自叹息;那些虚名要他何为，还是来点实在的;悲伤可以，但生活还得继续，还是想开点，各自珍惜。

4.生命的成长是要经历过痛苦而终归于幸福的思想斗争的。进行思想斗争太充分且必要了。物质生活的富足往往催生了人性的懒惰一面和思想荒原，他们虽然肉体还在，但灵魂已死;他们思想的牧场田地里，要么啥也没种、毫无生机，要么乱种一气、杂草丛生。每当生不逢时时候，有的人随波逐流、游戏人间，有的人苦苦挣扎、寻找出路;生逢其时时候，有的人养尊处优、迷醉其中，有的人居安思危、锐意进取。

总之，《古诗十九首》是深刻的甚至痛彻心扉的体悟。他告诫我们：只有善于思想和斗争，并积极调适自己，才能赢取人的清醒。保持思想的清醒、行动的清醒，必将铸就美好的人生和意义。

参考文献

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（作者介绍：丁继承，宁夏工商职业技术学院讲师，研究方向为中国古代文学、高职教育）