浅析斯多亚派伦理思想—以塞涅卡为例

钟生鼎

摘要：塞涅卡作为晚期斯多葛学派的代表人物，其一生著有诸多关于伦理学方面的著作，在他的学生尼禄成为古罗马帝国的皇帝后，他的政治生涯也走向鼎盛时期，得以施展自己的才华与抱负，作为帝国最富有同时也最具权势的哲学家，他拥有异于常人的丰富而又传奇的个人经历，这些经历也使得他能够以一个政治家的立场和哲学家的视角对诸如“幸福生活”、“克欲求善”等等概念作出伦理的阐述。因此，本文将通过对塞涅卡伦理思想及其所产生的后世影响进行简要的概述，加深各位对这一西方伦理思想史上具有重要地位的伟大思想家的认识与了解。

关键词：塞涅卡 幸福生活 克欲求善

一、塞涅卡生平简介

鲁秋斯·阿奈乌斯·塞涅卡约于公元前4年出生于西班牙的古尔杜瓦（今西班牙科尔多瓦）的一个富裕家庭，即当时社会中一个骑士家庭，父亲老塞涅卡是大名鼎鼎的人物，是该省的一位演说家和官员，同时也是当时著名的修辞学家，著有《正方与反方》等著作；其母亲名叫Helvia，具有很好的人品和一定的文化素质，尤其对哲学很感兴趣，塞涅卡在《与赫尔维娅告慰书》（即献给母亲的论慰藉）中，也表达了对他母亲的崇拜，称赞其母亲既有女人传统的美德，又懂得如何勇敢的面对和克服各种不幸。可以说，塞涅卡能够成为西方哲学史上人们公认的古罗马著名哲学家、文学家、修辞学家，与其父母影响密切相关。公元33年，塞涅卡进入了象征着罗马统治阶级集团的元老院，担任太子尼禄的老师，辅导尼禄。公元62年，塞涅卡侄子卢坎刺杀尼禄败露后，尼禄借此逼迫未参与此事的塞涅卡自杀，塞涅卡最终选择了在家中割断经脉结束了自己的一生。

二、塞涅卡伦理思想产生的背景及其理论来源

塞涅卡伦理思想的产生与其所处的特殊时代背景和多元化的文化环境有着密不可分的关系。伴随着希腊被罗马所征服，希腊时期所倡导的城邦制度逐渐走向瓦解，这使得罗马帝国社会中个体伦理意识的发展迈向更高的层次，而塞涅卡则为这一思想意识的发展奠定了一定的现实基础。他们深知巧舌如簧和高谈玄妙已经与注重实际的罗马传统不再相容，这种更加来为国家培养出更具有德性的公民。而塞涅卡则在这样一种环境之中提出自己伦理思想的核心，即什么样的生活才能称之为是幸福生活？在吸收了智者学派以及丰富和发展了斯多葛学派思想的基础之上，他试图通过以这样一种说教的方式来教化大众过一种斯多葛学派所倡导的顺应自然的，节制容忍的生活。

斯多葛学派将宇宙视为美好的、有秩序的和完善的整体，并趋向于一个目的。而人只是浩瀚的宇宙体系中的一部分，一个小火花。因此人要协调自身，要与宇宙大方向相协调，最终实现这一大目的。同时他们也强调人都是宇宙常识的一部分，每个人都是一个小宇宙，是“大宇宙”的一部分。在生活方式和思想观念上，他们主张要顺从天命，安于自己所处的社会地位，保持恬淡寡欲的一种生活状态，才能够得到幸福。同时也宣扬自身是世界主义者，即称人类是一个整体，只有一个国家，一种公民即世界公民，这里就透露出其思想为统治阶级所服务的一种含义。同时他们也认为国家并不是人们的意志达成协议的结果，而是一种自然的创造物。以一种一元论的视角去否认个人与宇宙有别，也不认为精神与物质有任何冲突，主张宇宙中只有一个大自然。这些思想主张十分利于统治阶级稳固自身的统治地位。

三、塞涅卡伦理思想的体现

塞涅卡伦理思想主要是对达到幸福生活的前提条件，以及人应当怎样去做才能达到幸福生活这一标准去进行探讨的。在他的著作《论幸福生活》一文中，他曾这样说道：“加里奥兄长，是人都希望生活幸福，可是，说到是什么成就了生活幸福，大家却茫然不知。”他对于幸福生活以及克欲求善的一种定义和倡导虽然包含有斯多葛学派的一些影子，但其表述和发展却更加深入和透彻，彰显出自己的个性和时代背景的需求。

（一）本性和谐即幸福

幸福生活是怎样一种生活？我们又将如何达到这样一种生活呢？塞涅卡作出了如下定义，幸福生活就是一种与其自身本性和谐一致的生活。而在作出这一定义之前，他要求人们首先要明确自己想要达到的目的是什么，要怎样去选择能达到这一目的的路线。不明确自己内心的方向，就盲目的去奋斗，最后的结果往往是南辕北辙，背道而驰。当确定了真正的方向之后，我们还需要以一种思辨的视角去选择前进的道路，而不是随波逐流，盲目去跟随他人。在这里，塞涅卡指出在通向自己目标的道路上所需要克服的两大困难，一是对传闻的盲从，这致使我们每个人认为被广泛认同的东西就是最好的东西，其实不然，每个人都是独特的个体，所需并非全然相同；二是由于生活中有许多可跟随的好东西，是我们在选择时所遵循的原则是一种模仿原则，而非理性原则，这样的带来的结果是使得人们纷纷误入歧途，前者遭殃，后面效仿的也无一幸免。这就要求我们选择通向幸福生活之路时，要遵循自己内心，以一种理性的原则为指导，而不是选择自身本性的对立面，过一种被自己欲望而非理性所支配的生活。除了需要克服的这两个困难之外，塞涅卡还认为想要达到这样一种与自身本性相和谐一致的生活还要具备以下几个前提，首先，大脑必须健全且始终保持清醒，即主张要以理性来操控自己的行为；其次，在性格上要勇敢，有坚忍不拔、百折不挠的毅力，能够控制自身的情绪，既不冲动也不焦虑。最后，还要学会关注一切能够提升生活质量的东西，但又不完全的沉溺其中，充分利用这些事物的优势，而避免沦为这些东西的奴隶。只有具备了这些前提，同时加以正确可靠的判斷，那么就可以过上这样一种本性和谐的幸福生活。塞涅卡提出，伊壁鸠鲁的学说是神圣而合乎正道的，因为他要求快乐要服从天性，即以美德来指引通往快乐和幸福之路，只有在美德的带领下，人们才能够避免成为快乐的俘虏。这也正印证了塞涅卡所提出的达到幸福生活的一个前提条件：关注一切提升生活质量的东西，而又不沉溺其中。对待快乐，亦是如此。

（二）克欲求善即目的

塞涅卡提出，人生的目的在于以理性来克制各种激情与欲望，去追求一种善的生活。这也体现出早期斯多葛学派提倡禁欲主义的一大特征。斯多葛学派将人视为一种肉体和灵魂的统一，认为追求至善的生活就是要顺应自然和以理性为指导而活。塞涅卡提出，富有智慧的哲学家拥有一定的物质财富能够更好的为其提供发挥更大才能的舞台。但这些物质财富并不重要，哲学家对这些东西也不会看重。但是，即使塞涅卡认为人的生存需要一定的物质财富，我们也依旧需要克制欲望，面对一切诱惑或者是困难挑战保持一种理性的泰然自若，以德性来要求自身，而不沉溺于外在的物质之中。而斯多葛伦理学中对于德性的基本定义就是“不动情”，包括不动仁善温和之心。在这里，塞涅卡也划分出了人类道德进步的三个层次，最高层次的即是哲人或已经近似哲人的人，他们具备着理性和智慧，能够做到以理性控制自己的行为，不沉溺于外在的物质诱惑之中，从而实现克欲求善的人生目的，真正的做到了不动心；中间层次是能够克制自己大多数欲望与情绪的人，还处于一种在向哲人不断靠拢的过程之中；最低层次的人则是还在与欲望和情绪作斗争的人，会被物欲所吸引而做出不符合道德之事。塞涅卡认为大多数人则还处于这一种道德的最低层次。因此，人们要努力提升自己的思想道德修养水平，来迈向更高层次的道德阶层。而要达到更高道德层次的途径则是克制情欲，磨砺德性，在面对苦难时要学会坚忍，只有忍受现世的苦难，放下对外在事物的欲念，做到与自然本性相一致，才能达到更高的道德境界，从而获得幸福生活。

四、塞涅卡伦理思想的后世影响

（一）对基督教的影响

塞涅卡的伦理思想不仅对西方哲学，戏剧文学等方面产生了深远持久的影响，在他所创作的诸多道德哲学著作中蕴含的许多伦理观念也被基督教圣经的作者吸收借鉴。例如塞涅卡三论中有关发怒思想就被收集到圣经中去了。如前所述，圣经《新约全书》中《马太福音》就有一条经文叫做“论发怒”，其基本思想完全承袭了塞涅卡的观点，认为发怒是人绝对要不得的，是基督徒们绝对要避免的。另外，圣经《新约全书》“马太福音”中的“论报复”、“论爱仇敌”、“论施舍”等几乎是《论发怒》、《论仁慈》和《论行善》中塞涅卡有关报复、爱仇敌和施舍思想的翻版。总体上来说，塞涅卡的伦理思想对后世基督教的产生和发展产生了巨大的作用，他所倡导的克欲节制，理性生活等等主张，都在基督教的思想中有所体现。

（二）对现代西方哲学的影响

塞涅卡对于幸福生活的定义，怎么样去实现幸福生活以及道德，德性等概念的伦理阐述，依旧是现代西方哲学中许多学派所讨论的主要问题。幸福生活就是与自然的本性相一致的生活，要实现幸福生活则需要以理性和德性去控制自己的行为，不沉溺于外在事物的诱惑，才能够真正获得幸福生活。而道德则是要求做到对待他人要克制、宽容、大方、仁慈、与世无争、清心寡欲的生活，反之，则是非道德。这些在当时都是大多数人们所追求以及崇拜的理论，尤其在文艺复兴时期备受推崇。而在后现代哲学家尼采看来，塞涅卡所倡导的道德都属于一种奴隶的道德，只对弱者有利而限制了强者的生存与发展，在对塞涅卡伦理道德思想的批判基础之上，提出了强者的道德观，丰富和发展了现今伦理道德思想的内涵。

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