古人读《论语》轶事

邓忠强

唐僖宗时，韩简继其父为河北魏博节度使（魏博，藩镇名，驻所在今河北省大名县）。他为人“性粗质”，性情粗鲁，没有文化。每次见到文人，听不懂他们说的话，心里常常自以为羞耻。于是，他叫来一个士人（读书人），让士人讲说《论语》，等讲到《为政》篇，第二天，他对下属们说：“我近来才知道古人淳朴，年纪到了三十，才能站起来走路。”外边有听说这事的人，没有不大笑的。

原来，《论语·为政》中孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立……”“三十而立”的“立”是指立身立业，意思是说到了三十岁这个人生阶段，学了礼仪，依“礼”立足于社会，说话做事就能站得住脚。而韩简却自作聪明，解说为“年至三十方能行立（站立、行走）”，这就太离谱了，完全不合情理。如此看来，一个人无知，并不可笑;无知而自以为知，才最可笑。韩简腹内草莽，不学无术，而又偏要裝腔作势，假充斯文，当然只能成为人们嘲笑的对象。这个故事载于五代孙光宪的《北梦琐言》（卷十三），值得人们引以为戒。

由韩简读《论语》的笑话，我想到宋代赵普读《论语》的故事。赵普少时学为书吏，读书不多。他性格深沉，平素又不爱说话，别人总以为他没有读书。到做了宰相后，宋太祖赵匡胤知道他学问不足，常常劝他读书。其实，赵普不是不知道读书的重要，也不是没有读书，而是暗地用功，闭户勤读，把书读得烂熟于心。史书上说他，“晚年手不释卷”，常常一回到家就关上房门，打开箱子取出书，读上一整天。第二天办公，“临政处决如流”，处理起政务来，总是果断利落。及至他去世以后，家里的人打开箱子一看，原来是《论语》二十篇。（见《宋史》卷二百五十六《赵普传》）

由此看来，赵普虽然“寡学术”，读书不多，史书明文记载的仅为一部《论语》，但他却“少”中求“精”，读有所获。所以后来在宋太宗赵光义的面前，赵普很得意地说：“臣有论语一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”（宋代罗大经《鹤林玉露》卷七）因为这句话，历史上留下了“半部《论语》治天下”的典故。赵普所谓“半部论语”云云，虽有自夸之嫌，但他不贪多而求精熟的读书方法和勤奋精神，确有可取之处。

今天人们需要学习的东西，当然不会限于一部《论语》。根据时代形势的要求，我们可以结合自己的实际需要来选定精读的书。苏东坡曾在一首诗里说：“故书不厌百回读，熟读深思子自知。”对选定的一部书，如果只会死记硬背知识条文，不能深刻理解精神实质，融会贯通，学以致用，那就成了“两脚书橱”，对于实际毫无意义。所以，精读不是完全以记诵字句多少来衡量，其要诀在于会意。就读书的一般情形来说，初入其中时可能惶然不知，等到不断深入进去，才会慢慢悟出书中的道理。可见读书没有捷径，学习不能速成。唯有虚心认真，勤学多思，联系实际，努力探求，才能达到真正的会意，即心领神会、豁然以明的境界。

可惜时下一些地方或部门，一些学习教育活动的组织者常常忽视了这种“求精”的正确学习态度和方法。往往一声令下，布置繁多的理论学习任务，参与者疲于应付，懒得去读，便借助现代网络课堂或集体听课等方式，把别人的讲解照抄照搬一通，以代替个人的专心阅读和深入思考。这种形式主义学风，表现为照本宣科，无的放矢，人云亦云，胸中无识，说空话走过场，脱离实际等等，结果是取不来“真经”，收不到以文“化”人的效果。如此读书学习玩“花架子”，看似热闹忙碌，又有什么意义？

回头再看一看韩简、赵普两位古人的读书情形，我虽不信赵普有“半部《论语》治天下”的神通，但欣赏他勤读精读、心潜于一的认真精神。而那位韩简的心浮气躁、附庸风雅，则让人警醒，现在谁要是不专心读书，只是做个样子装潢门面，满足于略知皮毛、一知半解、自以为是、信口开河，那就难免要做韩简第二、第三或等而下之了。