马基雅维利的人文主义史学

摘要：马基雅维利作为意大利文艺复兴时期的著名政治思想家，给后世留下了《君主论》等著作。国内对马基雅维利的研究多从政治思想史角度出发，对于马基雅维利的历史思想研究显得比较匮乏。阅读马基雅维利的史著《佛罗伦萨史》，可以发现马基雅维利的思想是以性恶论为基础，为现实服务的政治功利主义史学思想。

关键词：马基雅维利;《佛罗伦萨史》;史學思想

作者简介：王怡雯（1995-）女，汉族，江西省南昌人，江西师范大学历史文化与旅游学院硕士在读，研究方向：世界史（外国史学理论与史学史）。

一、历史循环论

马基雅维利所处的时代，意大利动荡不安，在《佛罗伦萨史》中马基雅维利多次写到教权与世俗的斗争，贵族阶级与平民阶级之间的斗争，贵族与贵族之间的斗争。《佛罗伦萨史》的第一、二卷具有导言的性质，第一卷概述意大利从西罗马帝国末年到15世纪的历史。记述了蛮族入侵、意大利半岛分崩离析、封建主混战、雇佣军横行和城市内部的党争，第二卷以同样笔法概述了佛罗伦萨从建城之初到14世纪中叶美第奇家族初露头角时期的历史，共记录140年的历史。从第三卷起进入书的主体，继续介绍佛罗伦萨动荡不安的历史。由于意大利动荡不安的局势，战乱起而后又平息，这种局势促使马基雅维利产生了“分久必合，合就必分”的历史循环思想。“可以看出来，在兴衰变化规律支配下，各地区常常由治到乱，然后又由乱到治。因为人世间事情的性质不允许各地区在一条平坦的道路上一直走下去;当它们到达极尽完美的境况时，很快就会衰弱;同样，当它们已变得混乱不堪，陷于极其沮丧之中、不可能再往下降时，就又必然开始回升。就是这样，由好逐渐变坏，然后又有坏变好。” 虽然有学者认为马基雅维利的政治功利思想与历史循环论相互悖论，但是马基雅维利的《佛罗伦萨史》全书中书写的历史与马基雅维利个人的思想，体现出一种历史循环论的思想。

二、为现实服务的政治功利主义史学思想

马基雅维利在佛罗伦萨史中，曾经记录过一件这样的事情，雇佣兵参加的某次战争，但是结果却啼笑皆非，“……在这次这么大的失败中，虽说战斗曾进行了四个小时之久，却只死了一名士兵;但他并非死在敌方的刀枪之下，也不是由于他曾进行过什么英勇而光荣的的战斗，只因从马上跌下来，被人踩死。那时打仗，交战双方的人简直没什么生命危险，差不多人人都骑在马上，个个穿着护身铠甲，还可以随时用投降的办法保全性命，几乎没有冒着生命危险的必要，打的时候有盔甲护身，实在抵抗不过就投降保命。”经过后人考证，马基雅维利在记录这一次事件时，没有真实的记录这次事件，在这回战役中并不是想马基雅维利所说，只死了一人，而是牺牲了200人左右，他对此事曲笔，也体现了他自己自身的政治思想。在他从政生涯中，他在1506年创建公民兵，马基雅维利一生都在为佛罗伦萨呕心沥血，创建公民兵是他的心愿之一，虽然在他死后公民兵才正式参加战斗。在著书中马基雅维利认为雇佣军是造成国家羸弱、战斗力低下的原因之一，他对雇佣军的“诋毁”正是他自身政治理念的体现。

马基雅维利在书中，充满对古罗马的写作，“……同样的问题在每个城市产生的后果却很不一样。在罗马，平民和贵族之间进行斗争的时候，它的内部对立是刚刚开始;而在我们这个城市，公民之间的斗争却使对抗结束。在罗马是靠制定新的法律来结束争吵;在佛罗伦萨则是在使许多优秀人物死亡和被放逐之后的斗争才算完结。罗马的对抗增强了它的军事威力;而佛罗伦萨的内部分裂却把它的军事效能消蚀殆尽。”马基雅维利将古罗马和佛罗伦萨作对比，这并不是为了嘲讽佛罗伦萨，马基雅维利认为制定法律是统治的手段之一，书中描写古罗马正是这种体现。在《君主论》马氏也表明法律是君主治理国家的手段之一。总而言之，马基雅维利所书写的《佛罗伦萨史》的历史不仅仅是记录佛罗伦萨一城一邦的历史，更重要的是为政治服务。

三、人本主义史观

马基雅维利毫无疑问是一位人文主义史学家，他书中有关于人性的描写，显得十分真实。而这种关于人性的描写和中世纪式的人性描写全然不同，在他的笔下不论是贵族、平民、教皇、皇帝，都是活生生的人，都体现着赤裸裸的人性。他作品中的“性恶论”随处可见，不论是描写平民阶层为蝇头小利斗争，还是贵族邪恶的想法，在《佛罗伦萨史》中随处可见。他在第一卷的第七章就写到“因此在我写的这部历史中，必然会充满这类昏庸的君主和如此卑劣的军队。”写到佛罗伦萨的市民时，也不吝惜笔墨借助一个人的演讲把市民批驳了一顿，“毫无疑问，在意大利各城市里聚集着的，不是易于堕落的就是使人堕落的人。年轻人无所事事，年长的荒淫无度。男女老幼都充满卑鄙下流的恶习，就是好的法律，由于执行不当，也无力加以纠正。于是，市民的贪婪之风很盛。他们热切追求的并非荣誉，只不过是不足挂齿的名位。从而产生相互间的仇恨、仇视、争吵和宗派倾轧。”通过“性恶论”的描写我们不能得出马基雅维利认为人性本恶，一些人的事迹虽然待考证，但是他记录的完全是有关于人的事情，教皇和教士在他笔下变得具有人味，他毫不客气的指出教皇是意大利分裂的主要原因之一。

文意复兴时期作品的特点之一就是充满“人气”，马氏的作品也体现了这一点。在他的作品中，还能见到有关于“命运女神”的字样，但是神迹和神在历史中的作用，已经消失不见。在探讨佛罗伦萨为何如此衰弱的，他自己写到“由于贵族企图发号施令、平民阶层不愿服从，很自然地引起严重的互相敌对，这就是各城邦大部分产生的根源。由于两个阶级这种心意不同，干扰各共和国的所有其他祸患也无不由此产生。这个问题使罗马不能统一。如果允许我以大比小的话，那么，也可以说是佛罗伦萨分裂的原因。”可以很明显的看到，马基雅维利自己将人作为历史动因，上帝并不是主导历史的主要原因，不管是繁荣还是衰弱，上帝不再是历史的主导，人成为历史的中心。

参考文献

[1]马基雅维利.李活译.弗洛伦萨史 [M] 北京：商务印书馆，1982.