先秦文学中祭祀信仰探究

□李 岚 四川南充职业技术学院

先秦文学是指中国从远古时代开始到公元前221年以前这一漫长历史时期的文学，先秦文学作为我国文化发展的开端也是重要时期，蕴含着深远的文化精神，其中《诗经》《楚辞》等进步文学作为其中重要的构成内容，具有其独特的魅力。这个历史时期经历了原始社会、奴隶制社会和初期封建社会三种不同的社会形态。而祭祀信仰作为其中关键内容，体现出上古时代社会文化特征。因此，本文主要从以上内容入手探究了先秦文学中祭祀信仰活动。

一、先秦祭祀文化遗存的发现概况

（一）陕西地区宝鸡陈仓区吴山祭祀遗址

宝鸡的陈仓区新街镇庙川村北山区域中，在以前进行土地的掘平处理期间就曾经出现了祭祀所使用的铜质和玉质的器具，其中有青铜材质的车軎、马衔、车辖和玉人等。我国的博物馆等有关部门实施了勘测、研究，寻找到了很多祭祀坑样的遗留痕迹，从而得出结论：该历史遗迹为祭祀遗迹。其中一些历史物件在凤翔血池遗址祭祀坑中也有存在，均属于祭祀时所用的器具。

（二）春秋战国时期楚国的文化遗址

众所周知,先秦时期东方的鲁国是周王朝古典传统的中心,北方海滨地区和燕国、齐国是巫术和萨满思想的故乡,西北边陲粗犷文化风尚是法家思想的温床,而南方楚国则拥有恢宏宗教幻想与繁复的祭祀礼俗。其中出土于长沙子弹库楚墓的《楚帛书》中，画有四首双身的异禽，三头相连的奇人，兽身人首的怪物。它印证了楚国特有的宗教和神话。

二、《诗经》中的祭祀信仰

在先秦创作的文学作品中，不难得出那个时期的社会发展状况，在远古时代的宗教信仰与祭祀活动在先秦人的生存活动中拥有关键的地位。在先秦阶段，巫师为祭祀信仰活动的关键推动者，在那个年代，巫师拥有很高的权位，属于祭祀文化的创建者与传颂者。那个阶段创作出的作品大部分均为诗歌的形式，这部分诗歌类作品的创作者就是巫师，重点会用在祭祀活动的过程中。在《诗经》这本书内就记录了大量先秦阶段的社会生活状况、风土人情、人文思想与宗教祭祀信仰等，记录这些详情的也不是同一个人，其将周初到春秋中期的500年中所有层次作者的创作搜集到了一起，这部分创作的共同点就是均能够在很大程度上折射出所处时代的文化情况，拥有较高的研究价值，甚至在当代这些记载依然存在较高的价值。礼乐文明的重要融合都能够在《诗经》中体现出来，其为礼乐文明的代表作与重要象征，其能够应用在各类活动场合中。中国在悠久的历史文明中，有众多传颂到现代的曲目均为颂扬神明与先祖的祈祷祭祀歌曲。在我国的文学创作作品中还曾提出过祭祀与战争拥有同样的关键地位，两者均为一个国家的文化根本。祭祀活动视为从古至今不变的民俗风情，其在人类出现之时就有存在，到目前已是经历了相当长的时间，无论时代如何变迁，祭祀活动仍然不灭，在大部分的历史创作内均有关于祭祀的内容，并且出现的内容大部分都是以诗歌的形式存在，这部分诗歌又从各个角度体现了所处时代的社会活动状况，不但体现了所处时代的社会状况，还体现了所处时代的祭祀思想文化。在《诗经》这本书中有关的篇章能够找到祭祀的有关详情，具体到祭祀活动举行的时间、地点、场景与详细的祭祀人物等，还有祭祀的过程和礼仪均有细致的描述，从中不难得出在所处时代人们针对祭祀活动的看重程度不低于对于战争的重视，不管是大的节日还是小的节日均需要进行有关的祭祀活动，祭祀活动甚至成了所处时代人们生存生活中不可或缺的关键环节[1]。

三、《楚辞》中的祭祀信仰

《楚辞》一书的重要意义能够和《诗经》画上等号，《楚辞》同样具有非常强的考研价值。屈原所生活的楚国，在战国时期，还盛行着浓厚的“巫风”，到了战国中期楚怀王时代，崇尚鬼神祭祀的习俗，仍在上层社会流行。生活在这种氛围之下，屈原所创作的《楚辞》则受到楚国这种人神杂糅、巫风盛行的民情风俗影响。在《楚辞》一书针对祭祀活动的记录大部分都能够折射出在所处时代进行祭祀活动时需要严守的礼仪和规则，既有听天由命之意，又符合人伦常理。

四、《诗经》和《楚辞》的祭祀区别

（一）祭祀的时间

通过《诗经》的记载，进行祭祀活动是在一年四季，也就是现在我们所说的春夏秋冬四个季节，在四季举行祭祀活动的原因为季节的更替，必须对神明与祖先进行祈祷与表示感恩之心，但是祭祀活动最多的季节还是冬季与秋季，因为在秋季是大部分农作物丰收的季节，而冬季属于储存的季节，在这时候举行祭祀活动不但可以让神明与祖先获得最为鲜美的食物，而且还有足够的食物用来祭祀。而根据《楚辞》的记载，当时的祭祀大多是在春秋时的夜晚举行，在《九歌》中就有关于这类的描绘，对大司命进行祭祀活动主要是在春季，而对少司命进行祭祀活动主要是在秋季。

（二）祭祀的地点

在举行祭祀活动时，大多都按照祭祀事物的区别而选择不同的祭祀地点，通常会将祭祀活动划分成内祭与外祭两种。内祭还被称为庙祭，顾名思义就是在举行祭祀活动时会选择在屋里或者庙里，通常祭祀的对象都是神明或者祖先。像超出自然的事物与自然事物的祭祀均会设置在户外郊野进行，也就是外祭，还被称为郊祭。像《诗经》一书中记载的祭祀活动大部分会选择在庙内或者殿堂内举行，而根据《楚辞》一书中的记载大部分则选择在郊野举行，只有一小部分会选择在屋内举行。因为楚国人比较开放，举行祭祀活动时相对不那么约束，也就不会顾虑到各种条框规范，因此在选取祭祀的位置上更随意些，允许在室外进行或者是在郊野举行。

五、祭祀和信仰

祭祀活动由古代延续至今，其并不属于什么特别的活动，反而是属于一种传统的文化与人类信仰的表现方式，信仰从始至今都属于人们内心向往的美好心理体现，通常来讲，信仰一般会囊括神明、祖先和自然，三者互相结合缺一不可。祭祀信仰展现了人类祭祀的宗教思想，同时经过对先秦作品的学习理解，我们了解到在进行祭祀活动期间通常会有祭祀歌曲与巫师的存在，他们都属于一种信仰的介质，同时还是人类对于神明、祖先与自然的敬畏、崇尚、信仰和对美好生活的向往。

结 语

祭祀是古代社会必不可少的集体活动，除了宗教意义外，还是政治表现、宣传地位的高热性和统治合法性的重要形式。先秦时期的祭祀比现代的祭祀更重视仪式，现代的祭祀是因为科学技术的发展而有所不同，现在人们对的神灵的敬畏也不像以前那样令人尊敬了。