杜甫论书诗沉郁风格与瘦硬主张

【摘要】论书诗具有两个艺术层面：一是诗歌层面；二是书法层面。杜甫论书诗在诗歌层面上是沉郁风格的体现。沉郁风格与诗歌风骨跟杜甫儒家思想相关。杜甫论书诗在书法层面提倡“书贵瘦硬”，和其儒家思想、诗歌的风骨是一致的。从诗歌、书法两个层面探讨杜甫论书诗，能窥探到儒家思想是其论书诗的核心思想。

【关键词】杜甫；论书诗；沉郁风格；书法观

【中图分类号】I207 【文献标识码】A

杜甫诗歌内容涉及记书法之史、述书法之事、论书法之理、借论书以抒怀，都归为论书诗。这些论书诗思想情感跟杜甫其他诗歌一样都是儒家思想的沉郁体现，风骨凸显。而杜甫论书诗说到的“书贵瘦硬”，是儒家思想与诗歌风骨在论书诗中的体现。所以，从诗歌、书法两个层面探讨论书诗，才能更好地解释杜甫论书诗的内涵。

杜甫诗歌风格总括为沉郁顿挫，已得到学者的认可。杜甫在《进雕赋表》云：“臣之述作，虽不能鼓吹六经，先鸣数子，至于沉郁顿挫，随时敏捷，扬雄、枚皋之流，庶可企及也。”[1]顿挫，学者们都认可是杜甫诗歌声律方面的成就。杜甫也自己说“晚节渐于诗律细”。[1]沉郁，是诗歌情感表达的曲折。本文不论顿挫，就论书诗而言，沉郁与书贵瘦硬有内在思想的一致性。

关于“沉郁”，刘熙载《艺概》云：“杜诗高、大、深具不可及。吐弃到人所不能吐弃，为高；涵茹到人所不能涵茹，为大；曲折到人所不能曲折，为深。”[2]陈廷焯在《白雨斋词话》卷一云：“所謂沉郁者，意在笔先，神余言外……而发之又必，若隐若现，欲露不露，反复缠绵，终不许一语道破。匪独体格之高，亦见性情之厚。”[3]诗词一理，清代陈廷焯宗奉杜甫，用“沉郁”评价词，不是直接评价杜甫诗歌，却近至杜甫“沉郁”的内涵。刘熙载、陈廷焯探究到了杜甫“沉郁”蕴含着深沉而磅礴、激昂而从容的慷慨之情，及起承转合、回旋与曲折的结构。论书诗亦尽显杜诗的本色。

一、论书诗沉郁风格

沉郁所表现的是忠厚、诚实的情感。儒家思想是杜甫作诗的核心思想。他以稷、契自比，要致尧舜。“自先君恕、预以降，奉儒守官，未坠素业矣。”[1]如《诸将五首》（其三）云：“独使至尊忧社稷，诸君何以答升平？”[1]杜甫诘责，只有君王关心、担忧国家、社稷，你们这些诸将只知安享荣华，不思杀敌报国，对得住天下升平吗？这种忠厚、诚实的情感在其论书诗里也体现淋漓。

论书诗《赠虞十五司马》云：“远师虞秘监，今喜识玄孙。形象丹青逼，家声器宇存。”[1]杜甫自称“九龄书大字，有作成一囊”。[1]杜甫学虞世南书法是可信的，如今又喜识虞世南玄孙。“形象丹青逼，家声器宇存。”虞世南玄孙深得其祖笔法。杜甫学虞家书法，又识虞家之人真是高兴。然而，接着笔锋一转，“凄凉怜笔势，浩荡问词源”，从虞世南玄孙追怀虞世南在书法上的成就，已经是旷远，让人深感清凉了。喜识其玄孙在眼前，感怀虞世南已远。一喜一悲，感情已是沉郁，但还只是限于虞氏书法。杜甫的目的不仅限于书法，“交态知浮俗，儒流不异门。”杜甫学虞氏书法，跟虞家在精神上是有交情的，而儒门不异，虞氏与杜氏过去都是名门人家，家崇儒门。儒家的忠厚、诚实流传不息。杜甫论书诗的沉郁，已经是儒家思想的体现。“忠厚之至，亦沉郁之至。”[3]

杜甫论书诗的沉郁风格，还具有源自充沛的隐藏在心灵深处的情感。论书诗，如《李潮八分小篆歌》《寄刘陕州伯华使君四十韵》《赠虞十五司马》等都是篇幅较长，而非四句八句的绝句律诗。曹丕《典论·论文》说：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”[4]杜甫以充盈流转的精神活力，充实其长篇诗句中，加之杜甫忠君恋阙、仁人爱物的儒家思想，使其论书诗尽情宛转、含蓄沉郁而不失风骨。

又如论书诗《壮游》，开篇叙写天生颖异，提到“九龄书大字，有作成一囊”的书法成绩。杜甫的书作没有流传下来，但是见过杜甫书作的古人留下了可信的记载。元代郑杓《衍极》卷四云：“太白得无法之法，子美以意行之。”刘有定注：“子美姓杜名甫，官至检校工部员外郎，善楷、隶、行草。”[5]明代丰坊《书诀》云：“昔人传笔决……自钟、王以来，知此秘者，晋则谢安石……唐则欧阳信本……杜子美……”[5]总结历代有师承、识笔法者，杜甫榜上有名。清代钱谦益在《钱注杜诗》的注中提到：“近时胡俨曰：‘常于内阁见子美亲书《赠卫八处士》诗，字甚怪伟。”[6]由此可见，杜甫工书。《壮游》诗接着不是承上叙写诗书的成绩，而是写自己的人生经历了。游吴越、游齐赵、游长安，是一步步接近理想的过程，在这个游历过程中，杜甫没有指点江山，他看到的是历史遗迹，想到的是历史的兴亡。“王谢风流远，阖闾丘墓荒……枕戈忆勾践，渡浙想秦皇”“苏侯据鞍喜，忽如携葛强”。杜甫的情感是沉郁的，“到今有遗恨”“抚事泪浪浪”，但笔锋一转“快意八九年，西归到咸阳”。游历所见所感是深沉的，杜甫却说是“快意”，然而相对于入长安后的经历，游吴越、齐赵就真是快意了。“河朔风尘起，岷山行幸长。……上感九庙焚，下悯万民疮。……君辱敢爱死，赫怒幸无伤。”安禄山叛乱，杜甫奔赴凤翔，艰难异常，忠君爱民之心更是赤诚。诗篇的末尾叙贬官，客居巴蜀，“小臣议论绝，老病客殊方。郁郁苦不展，羽翮困低昂。”杜甫最后却说“侧伫英俊翔”，希望朝廷广开门路，以延天下之英才。“少陵一生却只在儒家界内。”[2]杜甫在人生坎坷、情感低昂时，思想始终不忘民与国。

二、论书诗之风骨

杜甫论书诗在情感上是儒家思想沉郁的体现，在诗歌审美上，杜甫论书诗的风骨亦是儒家思想的体现。“风骨”早先是品评人物用语。《世说新语·轻诋》评价韩康伯，曰：“旧目韩康伯，将肘无风骨。”用“风骨”评价文学，刘勰《文心雕龙》有《风骨》篇，“风骨”发展到唐代，内涵已经从抽象到具体了，“关注现实的使命自觉，建功立业的人生追求。”[8]作于乾元二年，诗书并论的《寄张十二山人彪三十韵》，盛赞张彪云：“静者心多妙，先生艺绝伦。草书何太古，诗兴不无神。曹植休前辈，张芝更后身。”书法上，把张彪与张芝并提；诗歌上，把张彪与曹植相比。诗书并论，达到了品评书品、诗品、人品统一的效果。诗中用到曹植的例子，其实杜甫对曹植是很推崇的。《奉赠韦左丞丈二十二韵》云：“读书破万卷，下笔如有神。赋料扬雄敌，诗看子建亲。”[1]杜甫以扬雄、子建为参照，而更是在感情上、学习诗歌的对象上倾向于曹植。曹植不仅才高、诗好，人格亦被人称赞。钟嵘《诗品》评价曹植，云：“陈思之于文章也，譬人伦之有周孔，鳞羽之有龙凤。”[9]杜甫对曹植的“亲”，是对曹植文章、人格的肯定。“子建文章壮，河间经术存。”[1]也是杜甫自信自己在诗歌上、人格上达到与曹植一样“周孔”“龙凤”的层次。论书诗《寄张十二山人彪三十韵》所用的典故本身就体现了风骨，在内容上，“此邦今尚武，何处且依仁。”[1]感叹时局，亦是关注现实，是唐代诗歌风骨的体现。

杜甫对诗歌风骨的崇尚是主张与实践的结合。《戏为六绝句》有诗句“凌云健笔意纵横”“龙文虎脊皆君驭”“未掣鲸鱼碧海”中[1]都涉及风骨的内涵。《戏为六绝句》是杜甫以诗论诗的一组诗歌，是杜甫的诗歌主张。在诗歌创作中，杜甫一直实践其理论主张。论书诗如《苏端薛复筵简薛华醉歌》评价薛华善于作诗，“风格老”，并且有“力”，也体现了杜甫对诗歌风骨的崇尚。其诗云：“座中薛华善醉歌，歌辞自作风格老。近来海内为长句，汝与山东李白好。何刘沈谢力未工，才兼鲍照愁绝倒。”[1]可知风骨与才学密切联系，正如杜甫说的“转益多师是吾师”。没有才学是做不到“风骨老”，做不到有“力”的。书法也是如此。论书诗《殿中杨监见示张旭草书图》云：“锵锵鸣玉动，落落群松直。连山蟠其间，溟涨与笔力。有练实先书，临池真尽墨。俊拔为之主，暮年思转极。未知张王后，谁并百代则。呜呼东吴精，逸气感清识。杨公拂箧笥，舒卷忘寝食。念昔挥毫端，不独观酒德。”[1]诗中评价张旭书法笔力劲健、气势飞动，“锵锵鸣玉动，落落群松直”的风骨跃然纸上。张旭在书法上取得如此的成就，是其“有练实先书，临池真尽墨”。是其人品与学识的综合反映，并非是世人所见的借酒挥洒。

关于论书诗风骨，不是杜甫偶然为之，为了证明是杜甫对艺术风骨的崇尚，下面来看杜甫对绘画风骨的重视。《戏题王宰画山水图歌》：“巴陵洞庭日本东，赤岸水与银河通，中有云气随飞龙。”奇伟水势，巍巍群山。山有山“骨”，水有水“势”，“骨”“势”具备，犹如“飞龙”。诗、书、画的风骨融合统一于杜甫艺术主张与实践中。论书诗《观公孙大娘弟子舞剑器行》序中，说观舞剑器、说作诗之由、提书法之事，用到“浏漓顿挫”“抚事慷慨”“豪荡感激”[1]等词句，是情，亦是理。再如论书诗《寄刘峡州伯华使君四十韵》，诗中云：“昔岁文为理，群公价尽增。家声同令闻，时论以儒称。……学并卢王敏，书偕褚薛能。老兄真不坠，小子独无承。”[1]这几句追溯刘使君先祖刘允济与杜甫先祖杜审言，都以“时儒”著称于世。同时，记载了刘、杜先祖都擅长书法。以上诗歌，说明杜甫情深于儒家思想，屡屡于诗中表现。这首诗的结尾“咄咄宁书字，冥冥欲避矰。江湖多白鸟，天地有青蝇。”思想、诗情与世事已经融融无间。“杜诗只‘有‘无二字足以评之。有者，但见性情气骨也；无者，不见语言文字也。”[2]其实，儒家思想才是杜甫不变的性情气骨。

三、论书诗瘦硬书论

杜甫论书诗在诗歌层面上与杜甫其他诗歌的风骨一致，而在书法层面上，“书贵瘦硬”的主张也是风骨的另一种体现。论书诗《李潮八分小篆歌》诗中云：“苍颉鸟迹既茫昧，字体变化如浮云。陈仓石鼓文已讹，大小二篆生八分。秦有李斯汉蔡邕，中间作者绝不闻。峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真。苦县光和尚骨立，书贵瘦硬方通神。惜哉李蔡不复得，吾甥李潮下笔亲。”[1]这首论书诗总结了从仓颉造字、石鼓文、李斯、蔡邕到李潮的篆书发展过程，提出了“书贵瘦硬方通神”的书法观。“枣木传刻肥失真”，线条变肥“失真”，即失去原有的神韵。也就是说，杜甫反对肥而无神的书法，提倡瘦硬通神的书法。

书贵瘦硬这个书法观影响很大，但是，杜甫不是在专门的书论文章里提出的，而是在诗歌里提出。所以，要深刻地理解“书贵瘦硬”，就要结合杜甫的思想、杜甫的诗歌来探讨。前面说到，杜甫论书诗具有风骨，其实杜甫诗歌还具有瘦硬的特点。例如，《夔州歌十绝句》（其四）云：“赤甲白盐俱刺天。”[1]《铁堂峡》云：“壁色立精铁。”[1]《送张十二参军赴蜀州因呈杨五侍御》云：“两行秦树直，万点蜀山尖。”[1]《房兵曹胡马》云：“胡马大宛名，锋棱瘦骨成。竹批双耳峻，风入四蹄轻。”[1]等等。所写到之物，皆具瘦硬之美，可见杜甫对“瘦硬”艺术美的喜爱。论书诗《李潮八分小篆歌》评价李潮八分书法与小篆书法，云：“况潮小篆逼秦相，快剑长戟森相向。八分一字直百金，蛟龙盘拿肉屈强。”[1]把八分比作“蛟龙盘拏”，把小篆比作“快剑长戟”，是夸赞李潮书法的神韵，也是具体、形象地解释了“瘦硬”。再看论书诗《观薛稷少保书画壁》，诗云：“仰看垂露姿，不崩亦不骞。郁郁三大字，蛟龙岌相缠。”[1]薛稷笔势雄健、崇尚骨力的书法风格，深得杜甫称赞。薛稷外祖魏徵家多藏虞世南、褚遂良书迹，薛稷锐精模仿，其字结体遒丽，遂以书名天下。杜甫对褚遂良亦有评价，论书诗《发潭州》云：“贾傅才未有，褚公书绝伦。”[1]褚遂良书作《雁塔圣教序》尤为著名。清代吕世宜《爱吾庐题跋》引王澍语，曰：“笔力瘦劲，如百岁枯藤，空明飞动，渣滓尽而清虚来，想其格韵超绝。”[10]可见杜甫对瘦硬书法的认可。前面说到，杜甫从篆书发展的历史提出“书贵瘦硬”的主张，就是“圣贤古法则，付于后世传”[1]儒家思想在书法的体现。

杜甫在绘画方面也有风骨、瘦硬的强调。《丹青引》云：“干惟画肉不画骨，忍使骅骝气凋丧。将军画善盖有神，偶逢佳士亦写真。”[1]绘画强调瘦硬有神，在这首诗中亦体现出杜甫儒家“大庇天下寒士俱欢颜”的思想，“即今漂泊干戈际，屡貌寻常行路人。途穷反遭俗眼白，世上未有如公贫。但看古来盛名下，终日坎壈缠其身。”是为曹霸鸣不平，亦是自鸣不平。杜甫对“瘦硬方通神”的推崇，在其他的诗歌里，如“草书何太苦，诗兴不无神”[1]“读书破万卷，下笔如有神”[1]等。这些诗句的“有神”与论书诗的瘦硬、通神，全面地刻画出了杜甫文艺观的取向。

四、结语

杜甫借书法以论事、借书法以抒怀、记载书法史事、提倡书法观的论书诗，杜甫都一以贯之“诗是吾家事”[1]，认真对待。沉郁风格、瘦硬风骨、儒家思想，在论书诗中都有体现。特别是儒家思想从始至终贯穿在论书诗中，使论书诗、诗中的书论都获得了思想的高度。正是由杜甫论书诗开始，儒家思想就像瘦硬书法笔法使用中锋一样，成为后世论书诗思想的“中锋”。

参考文献：

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[9]钟嵘撰，李子广评注.诗品[M].北京：中华书局，2019.

[10]朱关田.中国书法史（隋唐五代卷）[M].南京：江苏教育出版社，2009.

作者简介：陈作行（1977-），男，汉族，海南临高人，硕士，讲师，研究方向：唐宋文学，历代书论。