古希腊自然哲学之本原与神学的关系

陈钊旭

摘要：相信很多人在仰望天空放空自己的时候都会思考这样一个问题：我从何处来，我又到何处去。这个问题看似无聊又可笑，深入一想则不禁感叹宇宙之浩瀚，生命之神奇。而这个问题俨然上升为一个深奥的哲学问题，即世界的“本原”和“终极”。学无止境，学术尚且如此，更何况是浩翰世界之终极？本文暂且先把所谓的终极抛开，旨在对古希腊自然哲学中本原的问题以及古希腊自然哲学之本原与神学是否存在有千丝万缕的联系的问题做一个简单的探讨。

关键词：古希腊自然哲学;本原;神学

说起古希腊自然哲学，不得不提米利都学派的水本原说、气本原说，赫拉克利特的活火以及恩培多克勒的四根说 。很显然早期古希腊自然哲学的本原有一个共同的特质：它们都是物质性的东西。关于这个亚里士多德在《形而上学》中已明确指出：“那些最初从事哲学思考的人，大多数只把物质性的东西当作万物的本原。万物都由它构成，开始由它产生，最后由化为它，他们认为这就是万物的元素，也就是万物的本原。①”（本原这一哲学范畴在他的四因说里有更深入的解释与更明确的划分，鉴于探究方向，这里不做过多解释）。单看以上学说观点很容易让人得出这是唯物的，反神学的等诸如此类的结论，若对古希腊哲学中关于本原的理论深入探究，不难发现神学思想在这一理论中占有的一席之地：

（一）米利都学派关于本原的神学思维

古希腊神话在古希腊文化中占有十分重要的位置，而这颗璀璨的文化遗珠又是如何产生的呢？当人们接触客观事物，企图认识它时，总会产生一个问题：这些事物究竟是什么，它们是从哪里来的，是怎样产生的？这就是事物的根源问题。早期人类也是这样提出问题的。他们面对种种自然现象，感到惊异，也要追问它们的根源。对这个问题的回答，最初表现为神话，各种事物的根源都是神。② 往后发展，人们不再满足于这样的解释提出了如“各种神之间是什么关系？是不是有一个最高的神，一切其他的神都是有他产生的？”这些问题。当要确定一个神产生一切的神时，便是以神话的形式提出了万物的根源的问题。这样看来这个说法与之前提到的自然哲学中“一物生万物”这个观点是吻合的。那么还可以肯定的说生活在那个时代的哲学家们的观点是彻底唯物的，是反神学的吗？提出“水本原说”的米利都学派创始人泰勒斯是有文献记载最早对自然进行哲学思考的哲学家，他虽已经摆脱宗教神话的束缚，试图从千变万化的自然万物中概括出一个统一的本原，但他也有一套自己的朴素灵魂观，他认为“灵魂是一种具有活动能力的东西”，比如磁石能够使铁移动是因为磁石有灵魂，因而万物都充满了神。按照这样的观点，水会流动，会蒸发，也处于不断的运动之中，那么水不也就拥有了灵魂？

同一学派还有把气作为万物本原的阿那克西美尼。他认为万物都由气的凝聚或稀散而产生，气由于热而稀散，由于冷而凝聚。气本身并不是静止不动的，而是不断运动的，它产生的稀散和凝聚，就是发生的运动和变化。同时他还认为气是呼吸、生命、灵魂，甚至是神。这一观点据艾修斯记载：“阿那克西美尼（说）气（就是神）：人要懂得这就是说渗入元素和物体中的种种力量。”③西塞罗也说：“后来，阿那克西美尼确定气是神，它是产生出来的，是没有范围的、无限的和永远运动的;好象无形的气或者能够成为神，......或者成为并不伴随任何已经生成的事物的有生灭的东西。”④后来的神学家奥古斯丁说得更为明白：“他（阿那克西曼德）将阿那克西美尼认为是他的学生和继承人，他（阿那克西美尼）将万物的原因归于无限的气，但并不否认有神，也不是闭口不谈神;他只是不相信气是由神创造的，而是认为神是由气产生出来的。”⑤这些材料足以说明在阿那克西美尼看来并不是神创造了气，而是气创造了神。恰恰是这个看法证明了阿那克西美尼观点的有神论。

（二）遵循“逻各斯”生成的“活火”

再来看提出“世界是一团永恒的活火”观点的赫拉克利特，他同样认为世界万物都处于运动变化之中，只不过在他的理论观点中，火作为主角，蕴含万物，万物的变化规律都可在火中找到答案，一如她在残篇中的记载：“神是日又是夜，是冬又是夏，是战争又是和平，是饱满又是饥饿，它象火一样变化着，当火和香料混合时，便按照那一种香料的氣味而命名。”⑥这里列举的四对对立是和火的燃烧直接联系的，是由火的燃烧和熄灭所产生的对立。此外，这里所说的一切都要遵循着“逻各斯”。逻各斯一词在赫拉克利特那里被理解为万物必须遵循的尺度或比例、普遍性或必然性，也就是我们所说的“规律”。以前有许多人将逻各斯译为“道”，如基督教的《圣经·新约》中《约翰福音》第一章开始的译文：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”这里的“道”就是翻译为“逻各斯”。残篇第四十五记载：“灵魂有它自己的逻各斯，它自行增长。”“灵魂的边界，无论你走遍所有道路，也是找不到的，它的逻各斯是那么深。”⑦他认为灵魂的逻各斯便是灵魂的能力，思想能力的健康与否和高低程度的不同。如此看来，“逻各斯”是依据万物而生成的各种各样尺度，与其说这“神”是逻各斯，倒不如说神就是赫拉克利特所认为的本原——活火。

（三）恩培多克勒的《净化篇》

到后来提出“四根说”的恩培多克勒，他认为水、火、土、气是万物之根，现在我们可以明显的看出自然哲学已由一元论发展为多元论。他所著的《论自然》便对他元素论的自然哲学做了主要阐述，此外天文学、医学以及对人体的研究等领域颇有建树。这样的一位集自然哲学与自然科学于一身的集大成者完全脱离灵魂观了吗？并没有。恩培多克勒还专门写了《净化篇》，这个词的原意是清除罪恶，主要论述灵魂轮回、人神关系以及人的宗教道德生活。他的核心要义是：“宣称灵魂轮回转世，并且企图用理性的神去修正奥菲斯教和毕泰戈拉派的宗教学说，抨击当时希腊的通俗多神教。”⑧他认为灵魂大体来说有这样三个特点：第一，灵魂的二重化。在他的《论自然》中认为个人的感觉、情感和思想都有生理基础，他把这种个人的认知活动称为“灵魂”;而在《净化篇》中他却认为灵魂是独立的实体，它可以轮回聚藏于各种生物之中。第二，爱和争的二重性。在《论自然》中，爱和争作为一种机械的物质力量，相反相成，起着同等重要的作用;在《净化篇》中，爱和争成为一种宗教和道义上善和恶的原则他们分别主宰神的幸福世界和苦难的尘世，这是两个完全对立的世界。第三，兼具多神论与一神论的思想。恩培多克勒认为世间一切事物皆有灵性和精神性，这有泛神论的倾向;然而他的宗教思想是接受了东方的拜火教的思想，反对当时希腊的多神论。综上，恩培多克勒认为万物有灵性，那么孕育万物的水、火、土、气同样也是具有灵魂的。

通过对以上几位古希腊学者著名观点的解读和探究，可以得知他们都有自己的哲学思维和神学思想，甚至可以说在这几位早期的古希腊自然哲学家的理论系统中，神学占有较为重要的地位，同时二者也相辅相成，你中有我，我中有你。这与当时的时代背景和宗教思想在生活在占据的地位有着莫大的关系，由于科学技术的不发达，致使人类对未知世界充满好奇，对未知世界的探究和在自然界中遇到的无法用科学解释的现象时只能用神学来解释。虽然这样的思想对如今科技发达的年代来说有一定的局限性，但古人对未知世界的钻研、对知识的渴望和活跃的思想值得被学习和肯定，所留下的哲学思想也是人类共同的财富和瑰宝。

参考文献

①节选自《希腊哲学史》第152页;

②节选自《希腊哲学史》第151页;

③节选自艾修斯：《哲学家意见集成》第1卷第7章第13节;

④节选自西塞罗：《论神的本性》第1卷第10章第26节;

⑤节选自奥古斯丁：《上帝之城》第8卷第2章;

⑥节选自《赫拉克里特宇宙论残篇》第188—189页;

⑦节选自基尔克：《赫拉克里特宇宙论残篇》第38—39页;

⑧节选自《希腊哲学史》第857页。