尼采哲学思想初探

王 坚

太原科技大学马克思主义学院，山西 太原 030024

一、奴隶道德与主人道德

道德批判无疑是尼采哲学体系中最具特色的环节，也是我们去克服虚无主义的重要一步。何为道德，尼采站在了一个更高的角度去俯视道德。他把道德区分为主人道德和奴隶道德。区分的前提是他反“道德”的思想，他认为，道德无非就是对人的自由和生命的束缚。这种观念在我们的生活中也处处可见，现在所谓的道德绑架，其实就是道德束缚的表象，更为内在的是道德作为意识形态对我们的灵魂进行奴役。当然，尼采对道德的批判主要是从宗教道德或者说是基督教道德切入。在他看来，基督教道德给人们的是一种同情的道德，这种同情的道德观对人的生存与发展是极为不利的。［1］因为，基督道德实际上是一种奴隶的道德，所谓奴隶道德就是从奴隶的角度出发、从弱者的角度出发，针对强者、主人而制定的道德法则，只是因为，奴隶和弱者在数量上占据优势，因此他们成为了这种道德的主宰。所以，基督道德、奴隶道德，它们本质上却是反常理的，是邪恶的。所以，尼采反对这种奴隶道德，进而提倡一种主人的道德。他认为，作为强者，道德成为了一种在欲望满足之后或者说在自身道德需求满足的前提下，而进行的一种出于慈善的道德，在尼采眼里这是一种高尚的、高贵的道德。

但是，这样的思想倾向，后来却被法西斯以及独裁者所利用。需要强调的是，尼采的奴隶道德并不是针对群体而言的，他的真正含义在于个人生命力的张扬，而不是为了去造成阶级的分化和对立。尼采在主人道德中首先要求强者要具备一种更高的精神境界，否则，强者将变得贪婪，不可把握，势必会造成历史的悲剧。当然这也是从社会角度来说的。那么从个人发展角度来看，主人道德看起来正是一种对马克思人学的补偿，因为这样的主人道德似乎正是一种对完美意义上的人的阐释，是一种真正的人的体现。对人追求真正的自己，实现人的全面自由发展具有积极意义。

二、关于虚无主义的生命转向

对于虚无主义，他认为这是哲学即理性世界，宗教即神性世界，道德即自由世界合谋的产物。对此，尼采做了严格的区分，他将虚无主义分为消极的虚无主义和积极的虚无主义。消极的虚无主义是一种颓废的象征，它们使生命贬值，使我们的生活世界贬值。尽管它一定程度上使生命得以体现生存的价值，但是，它也是生命的牢笼，是悲观主义的一个必然的结果。在尼采看来，“真实世界”的虚幻得以暴露，非但没有给人带来希望，反而增添了痛苦，在这样的基础上开始去实现否定虚无主义的反动，这是虚无主义的进步体现。从以前的打着更高的价值旗号贬低生命，否定生存，变成了否定更高价值，用人性的价值取而代之。这样，上帝死了，宗教死了，道德活了，人性的价值取得前所未有的胜利。在“真实的世界”和“上帝”被推翻以后，人们不再进击，一种被动的、无目的的虚无主义盛行于世，最后还将不可扭转的趋于悲观主义。

在这里，尼采将虚无主义做出了进一步提升，即积极的虚无主义。首先，去承认生命和世界的无意义，然后把它看做一个可以而且必须欣然接受的事实，最后能够以积极的姿态去享受这种无意义的生活。“道德中的每一种自然主义，也就是每一种健康的道德，都是受生命本能支配的。”［2］然而，这种积极的虚无主义需要我们通过自我去进行价值的重估，生命的超越，从而将庸俗生命，转化为真正彰显生命力、意志力的所谓真正的人，这是一种对生命和自由重新评判的前提。尼采把虚无主义做了一次过程的叠加，通过否定、反动、被动、积极四个阶段的叠加，真正的去发现了虚无主义，去发现了富有生命力的人。

三、禁欲主义与超人哲学

禁欲主义在宗教中尤其是佛教中的体现最为明显。禁欲主义的理想是表现出一种讨厌尘世、敌视生命、怀疑感官、摒弃情欲的特点。这可谓是我们人性真正的敌人。何为禁欲主义？在尼采这里，禁欲主义无非是一种弱者在生命过程中，无法满足自己，而对强者做的一种让步罢了。它来源于本能，也是本能的敌人，是我们在满足自己本能的过程中，因为困难，因为受到压制，而衍生出的一种自我保护，自我拯救的解脱。当然生命的本能会为其制造一种谎言，不是不能欲，而是不欲的一种从被动扭转为主动的禁欲。简单来说就是“吃不到葡萄说葡萄酸。”尼采把禁欲主义看做是对人的生命和理想的摧残的罪魁祸首，这是一种消极的腐朽的人生态度。在这基础上，人成为了一种可怜的动物，不能为自己的理想去争取，不能实现真正的人的自由。当然，禁欲主义者还用这种理想把健康生命看作是邪恶的，他们把自己的那种衰败看作是高尚的、德性的。最为可怕的是，禁欲主义理想还被其追随者在社会群体之内进行无限的扩张并且麻痹现实中的人。他们通过大肆宣扬自己的失败，从而建立所谓的善恶标准，所谓的道德观念，让人们去用高尚的眼光看待这些，达到所谓的麻痹自己，麻痹社会。从尼采对禁欲主义的猛烈抨击中，我们似乎得到了新的认识，然而，在这些认识之中我们是否能够为自己的生命和意志去寻求出自己的一条生命张扬，追求自由之路？这就是“超人”。

这里我们所说的“超人”，不是我们通常所理解的超人，它是overman，而不是superman。在尼采的超人学说中，用狄奥尼索斯，也就是古希腊神话中的酒神去对超人进行追溯。狄奥尼索斯不仅拥有醉人的力量，这是我们去进行超越，突破的一种无限制的前提，而且还是能给人带来欢乐和爱的富有感召力的神。酒神的特点也是对超人的一种最为相符的渲染。在尼采那里，人类就是一座桥梁，而我们要达到超人，就要去改良这座桥梁，这种超越和人类本身是不能脱离的。在超人思想中，他认为人类发展过程中不是一种进化过程，而是一种退化过程，这与达尔文的进化论思想背道而驰。人类只是在大自然中是进化的幸运儿，但是，这种进化只是在水平上的短暂的提高。他认为，当前的人类都是病态的，在他的书中这样写道：“病人是社会的一个寄生虫。在一种特定情况下，再继续活下去是不高尚的。”［3］人生病了，所以超人也就是健康的人，而这种健康是一种新的健康，需要我们去超越，从而达到进化。人之所以伟大，不是因为它是目标，而是因为它是桥梁，我们必须要有这种自觉。尼采用骆驼、狮子、赤子这三个过程，形象的喻示了形成超人的三个阶段。超人将是我们在打破旧世界，旧观念后所建立的一种新世界，即一种全面自由的发展的人。

四、结论

尼采作为非理性主义哲学的代表人物，他对传统道德的批判，对生命意义的阐释，对自我人性的张扬，在当下人本主义思潮的产生和发展产生了巨大的影响。并且，其中对生命，对人的意义的追求却是对马克思主义哲学的一种补偿。事实上也是如此，人不应该只是这样一个在快节奏的冰冷经济链条中的人，更应该去驻足那种属于生命意义的美好，去做一个自己的“超人”，通过理想去张扬自己的生命力。当然，这一切都要在有限的自由中进行，即在有限的自由中去追求无限的自由。