论“怨谱”说的诗教内涵及其成因

王良成

（杭州市艺术创作研究中心，浙江 杭州 310014）

晚明陈洪绶在评点时人孟称舜的传奇作品《娇红记》时说：“泪山血海，到此滴滴归源，昔人谓诗人善怨，此书真古今一部怨谱也”。①孟称舜：《新镌节义鸳鸯冢娇红记》，《古本戏曲丛刊》二集，北京：文学古籍刊行社影印，1955年，第23册，第93页。在这里，陈洪绶创造性地提出了一个新的概念——“怨谱”，“怨谱”说由此产生。关于“怨谱”说的真实含义以及对“怨”字的具体界定，一些学者在不否定“怨”字基本等同于孔子“兴观群怨”之“怨”的前提下，将“怨谱”在理论上界定为悲剧说。事实上，虽然《娇红记》《琵琶记》等剧作主要通过谱写怨艾之情来营造悲剧氛围，但从作品的具体内容及其评点者的真实用意来看，“怨谱”之“怨”显然没有超越孔子“兴观群怨”之“怨”的范畴。因此，正如不能将“兴观群怨”之“怨”界定为悲剧，同样也不能将“怨谱”说理解为悲剧说。另外，正如儒家通过“兴观群怨”等方式来达成诗教的目的一样，陈洪绶、徐渭等人既有通过“怨谱”来教化受众，又有藉儒家的传统诗教理论来提升戏曲地位等用意。

一

王国维先生是较早参照西方悲剧理论和中国古代戏曲发生、发展的实际状况，再结合具体作品的表现形态和审美效果，将中国古代戏曲从题材上区分为悲剧和喜剧的拓荒者之一。根据上述分类方法，王国维先生将《窦娥冤》《赵氏孤儿》等剧作列为悲剧，并认为上述二剧“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也”。②王国维：《宋元戏曲史》，长沙：岳麓书社，1998年，第84页，第84页。……