生态文明维度下孟子天人关系思想新论

刘 峰，王 军

（河海大学 社科处，江苏 南京210098）

习近平总书记高度重视对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，“要使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来”[1]，习近平多次指出“中华文明历来强调天人合一、尊重自然”“道法自然、天人合一是中华文明内在的生存理念”[2]。“天”与“人”是中国哲学上一对古老而又重要的哲学范畴，天人关系更是中国传统文化史上的重要哲学命题。“天人合一”是视天地万物人为一体的思想。在中国古代文化中，人与自然的关系被表述为“天人关系”。孟子赋予“天”更多的涵义，以致“天”字在《孟子》中出现高达80 余次。通常认为，孟子是一个天人合一论者。这样说大体不错。但是，如果我们深入研读《孟子》的文本，可以发现，孟子所说的“天”，含义十分复杂。对不同的“天”，孟子的态度不尽相同，从而形成了不同的天人关系思想。因此，孟子的天人关系思想并不能用简单的“天人合一”来概括。在当前生态文明建设的大背景下，研究孟子之“天”的多重含义，重新探讨孟子的天人观，具有重要的文化价值和社会意义。

一、孟子之“天”的多重涵义

冯友兰先生指出，中国古代的天有“物质之天”“主宰之天”“运命之天”“自然之天”“义理之天”五种含义。[3]281如果将“物质之天”与“自然之天”统称为“自然之天”，那么，冯先生的解读与孟子说的“天”的原意较为契合。

首先，主宰之天。所谓主宰之天，即“皇天上帝，有人格的天、帝。……