电影《白鹿原》中的土地意象解读

王玉玲 王曼利

摘要：电影《白鹿原》通过鲜明的土地意象营造了影片圆融和谐的结构，形象化传达了电影关于时间、坚韧等抽象问题的认知，表现了导演对传统儒家文化和人性欲望的思考。文章从以上三个方面入手，结合具体场景解读土地意象在电影中的重要作用。

关键词：《白鹿原》 土地意象 儒家文化 人性欲望

基金项目：本文系陕西省教育厅专项科研计划项目《从‘《白鹿原》现象级现象看陕西品牌文化产业的发展》（项目编号：18JK1072）的阶段性成果。

辽阔厚重而又绵延不绝的土地是电影《白鹿原》中十分突出的视觉意象，该意象不仅起到结构电影的作用，还是传达电影主题的重要载体，甚至还可以通过土地意象透视电影对传统儒家文化的思考和表达。

土地意象与电影结构的统一

电影的开头和结尾都出现了连绵涌动的大片金黄色麦田，首尾相连，意味绵长悠远。除此之外，每当有重要的情节前后切换时，往往借助不同色调的土地意象进行前后镜头的转换过渡。土地俨然是贯穿电影始末的主要意象，起到结构电影内容的重要作用。

电影一开始就是大片翻滚一望无垠的金色麦田，澄澈金黄的麦子长势旺盛，富有生机，令人内心充盈踏实。这片饱满丰收的土地长出了茂盛喜人的麦子，也养育了白鹿原上一代又一代的庄稼人，见证了他们的生存繁衍，目睹了他们的坚守与沧桑。

在电影后续情节的发展中，轰轰烈烈的“交农事件”在大雪紛飞中展开，色调单一的画面，少了小说中的传奇色彩，却多了苍茫大雪中的悲凉和心酸。童年的孝文和黑娃在收割后的麦田中追逐嬉闹，画面温暖静谧，成为他们童年结束走向成人的典礼。此后，孝文结婚走向传统家庭，兆鹏离家走向革命，黑娃和小娥的故事便也在连片的金黄色麦田中展开。这片土地见证了一代年轻人爱情和婚姻的发展，勾连起了一代人的生命轨迹。镇嵩军占领白鹿原强收军粮，兆鹏、孝文和黑娃放火烧毁了尚在田地里的麦子，连片燃烧的麦田又目睹了时代历史的变迁。寂静的白鹿原高坡送走了因“农协”失败而出逃的鹿兆鹏，看到了田小娥失身于鹿子霖后的落魄与放任，也承接了白嘉轩因孝文的背离而产生的羞愤，并最终掩埋了被公公鹿三刺死的田小娥。在1938年的丰收时节，日本飞机飞到了白鹿原，这片土地又将见证一段新的动荡。

电影《白鹿原》中的土地意象贯穿了影片的始末，连缀起来了重要的历史事件，见证了主要人物的命运发展，土地上的季节变换和光影流动往往根据即将呈现的情节加以调整，宛如串起电影镜头的红线，结构起了电影的主要内容。电影中的土地意象，穿越了时间的河流，静默地守望着这片土地上的人事更迭，无论历史怎样发展，时代怎样变迁。这片厚重的土地始终保持自己的节奏，春种秋收冬藏，不疾不徐，亘古不变，维系了这部史诗性电影的完整性和统一性。

土地意象与电影主题的彰显

电影导演王全安认为“《白鹿原》的主题是对我们自身的一个尊重……电影里面传达的一个精神，土地的一种精神，就是坚韧，能够穿过各种灾难，通过时间能够延续下来，像现在还能开花，这就是坚韧。”从中可以看出导演想在影片中传达出来的价值观念，是对生存本身的敬重，对如土地般坚韧品质的肯定。

在小说《白鹿原》的题记里，作者引用了巴尔扎克的一句话：“小说被认为是一个民族的秘史。”陈忠实用50多万字写出白鹿原半个多世纪的历史，展示了动荡时代下白鹿原人的悲欢。如何在电影有限的时长内尽可能体现小说的史诗性特征，成为导演绕不过去的问题。导演王全安通过对小说的阅读和对白鹿原的直接走访获取的感性经验，较为准确地把握住了原著的历史观念。进而结合自己对于土地、农民和民族文化的认识，选择农民安身立命的土地作为电影主题的承载意象。应该说在土地意象的选取上，体现了导演对农耕文明中土地文化的深层理解。王全安在采访中也曾谈到“农耕就是稳定……以不动应万动……不管说是住在土地上的农民也罢，或者土地本身也罢，它就是时间的流逝”。在近代历史上，大的历史事件几乎都在白鹿原上留下了或深或浅的痕迹，但无论时局怎样发展，这片土地依旧循着季节变换，春萌冬藏，正如电影中被镇嵩军枪毙的老人临终前所说：“白鹿原是个好地方，把我杀了你也拿不去”。白鹿原上各方势力你方唱罢我登场，但这片土地依然坚韧地在时间的流逝中向未来延展。

白鹿原这一土地意象就像电影中的一个个人物一样，坚守着自己的追求，也由此体认着自己存在的价值。白嘉轩一直坚守如土地般的安稳理性，追求自己心目中的“仁义”，时局动摇不了，小娥、黑娃、孝文的反抗冲击不了。田小娥追求主流文化的认可，想跟一个男人正大光明地结婚进祠堂，拥有一个被认可的正房的身份。鹿三执着于对传统伦理的坚守，不惜赶走黑娃和小娥，甚至刺死小娥。但后来儿子白孝文从内部击垮了白嘉轩坚守的仁义，小娥死后被镇压在了砖塔里，鹿三被黑娃一把割断了如命的辫子。 即使如此，这片土地并没有停下走向未来的步伐，依旧随着时间向前涌动。

土地意象蕴藏的儒家文化精神与人性欲望

华夏民族是典型的农耕民族，土地哺育了一代又一代农民的身体，也滋养了他们的精神。电影《白鹿原》中的第二个镜头，干完农活后的白嘉轩领着白鹿村人在祠堂宣读《乡约》。与第一个镜头中麦田的广袤和扑面而来的感性生命力形成对比，祠堂里宣读《乡约》的声浪是人对自己的理性期许。中华民族的传统文化诞生于这厚重辽阔的土地上，世代传承，教化世人。

电影《白鹿原》在对原著的改编中，删去了朱先生这一文本中的灵魂人物和白鹿这一核心意象，这多被评论者认为有损电影深沉的文化意味，是一败笔。然而仔细咂摸电影中的土地意象，感知其厚重恢弘的意蕴，探析其背后的文化内涵，就会发现，用鲜明的土地意象阐释小说文本中传统的儒家思想也不失为一种恰切的处理方法。从中国上古神话盘古开天地和女娲造人始，土地是万物的起源，是地母的象征;在《周易》中“地势坤，君子以厚德载物”，土地又被赋予了儒家仁厚的精神内核。从民国初年到日军侵华，从成立农协到国共分裂，白鹿原经历了时代的动荡，见证了丰收也目睹了瘟疫给农民带来的巨大灾难，白鹿原犹如一位宽厚的母亲，包容着生活其上的生命的悲欢离合。也如一位仁德君子，承载着历史赋予的沉甸甸的责任，默然前行。

小说《白鹿原》中的朱先生是传统儒家思想的化身。他能够在混乱的时局中坚守自身的清洁，恪守仁义道德，能够预知庄稼收成，能够积极投身于民族抗战，他明事理能断是非，儒家文化的精髓已经深深融入他的思想和言行之中、他是白鹿原人的精神砥柱。这样的朱先生是被陈忠实神化的一个人物，如果在电影中设置这样一个角色，必会营造神秘的文化氛围，但如此一来，以视觉传达为主要传播手段的电影难以在有限的时间内，清晰呈现具有穿透力的主题内涵。为了更好凸显电影的历史厚重感，导演王全安抓住了土地意象的厚重性特点，以之代替朱先生和白鹿这两个具有神秘色彩的角色，以古朴厚重的土地唤起观众关于历史和文化的直观感知和理性思考。“《白鹿原》告诉我们的非凡就是关于土地的非凡，就是沉默。但是这个沉默里面不是没态度，沉默里面有态度。……沉默里面其实有变化……水能载舟，亦能覆舟……非凡是指这些。”沉默厚重的土地意象包含了传统文化积淀下来的民族文化心理和带有浓郁儒家意味的社会发展之道。

另外，土地上涌动翻滚的麦浪又彰显了生命的原初欲望。“（情欲）是跟土地对等的这样一个物质，它是唯一能够击穿我们这套东西的。”这套东西指的儒家传统文化中的伦理道德，而人与生俱来的情欲本身恰好可以与之形成对抗。在王全安看来，人的尊严肯定不止是生命存在本身，更包含了符合人性的欲望追求。从这个层面上讲，土地和生长在土地上的麦子恰好形成了极具张力的画面和意蕴内涵，二者相互依存又相互抗争。麦子因土地而有了生存之本，土地因为麦子而暗流涌动，麦子赋予土地以灵性，土地给予麦子以根基。从这个角度来讲，白鹿原上土地意象的选取不仅具有历史文化内涵更具有文学性灵内涵。

电影《白鹿原》中关于繁衍或者情欲的镜头大多跟土地意象，特别是麦田意象结合在一起。在电影刚开始的时候，大人们在田地里忙着收割麦子，孝文和孩子们观看驴子交配，淘气的行为招来了父亲白嘉轩一顿狠打。再之后当孝文在收割后的麦田里告诉黑娃他要娶媳妇生娃啊，遭到了黑娃的调侃，两人四脚朝天躺在麦田嬉闹。这两个场景中的麦田更多指向人的繁衍本能，基本不包含情欲的成分，画面饱和度高，平静而沉稳。黑娃和小娥相识并相互吸引后，两人在田地里的麦垛中偷情，画面颜色深沉，压抑而厚重，凸显了人被抑制的生命欲望。再之后当小娥失身于鹿子霖后，窑洞外的原坡干枯而寂寥，小娥的精神世界开始枯萎;后因干旱而闹饥荒，小娥和孝文两人并排躺在炕上，宛如两具干尸，人的生命欲望退缩至生死底线，生存与欲望在此融为一体。（作者单位：西安培华学院）

参考文献：

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