从清河到禄村：燕京社会学社区研究传统再考察

侯俊丹

一、社区研究：断裂还是延续？

燕京学派在中国社会学史领域一般指的是1935年吴文藻执掌燕京大学社会学系之后形成的学术师承传统，这多半缘于1932—1935年间吴文藻将芝加哥学派的人文生态学和功能派人类学方法引入燕京社会学系而开创了社区研究方法。因此，将社区研究与燕京学派画上等号几乎已经成为学界共识(1)相关研究可参见阎明.一门学科与一个时代：社会学在中国.北京：清华大学出版社，2004；杨雅彬.近代中国社会学(上).北京：中国社会科学出版社，2001。。

目前梳理燕京学派社区研究理论源流的工作多半是由人类学学者推进的。比如王铭铭1997年发表的《小地方与大社会——中国社会的社区观察》一文从回应弗里德曼质疑燕京学派社区研究的个案代表性问题出发，将燕京学派的社区研究置于19世纪后期以降的人类学发展脉络之中，指出社区研究背后的社会整体观，反映了此一时期人类学方法论从宏观人类历史进化论向社会理论化的方法论转型[1]。沿着王铭铭立足于人类学学科传统的研究视角，刘雪婷通过对比吴文藻和布朗对“社区”概念理解的差异，揭示了燕京学派对功能派人类学社区理论的转化，这一转化体现在吴文藻放弃布朗理论中的社会整体观，而将之变为一种以改良中国社会为目的、以“社区”为研究单位的地方社会比较研究，以期通过把握中国不同地区的特点来把握中国社会结构总体[2]。针对刘雪婷所指出的中国社会人类学的方法论变异问题，杨清媚拓展了对燕京学派社区研究理论源流的讨论。……