里德的奇幻现代权力理论

徐 冰

一、诠释学式奠基

本文介绍和评论艾萨克·里德(Isaac Reed)的《现代性中的权力：代理关系和对国王的两个身体的创造性解构》(Powerinmodernity:agencyrelationsandthecreativedestructionoftheking’stwobodies，下称《权力》)[1]，目的是推动中国的文化社会学(cultural sociology, 下称CS)和历史社会学(historical sociology, 下称HS)。在中国，这两种兴趣都有本土化的渊源，应星认为HS可以为中国社会学重新奠基[2]。笔者同意应星这个观点，只是重心在CS上。

里德博士论文的导师杰弗里·亚历山大(Jeffery Alexander)提倡以文化为自变量的CS[3]，它与包括福柯的sociology of culture(下称SOC)相区分。因为这种SOC的文化缺乏自主性。亚历山大的自主性隐含着自由的意味，而福柯是批判启蒙式自由的后现代主义者。亚历山大推崇狄尔泰[3]，并发展出一种表演的符号学[4]1-90。里德重新阐释表演符号学[1]74-79，其色彩却是福柯式的。他把曾经反对诠释学的福柯拉回诠释学[1]246-251。里德受耶鲁大学的另一位老师茱莉亚·亚当斯(Julia Adams)影响更大，后者是美国HS第三波宣言式文章的第一作者。这一波与亚历山大的CS结合，一起加入文化转向。与亚当斯一起领导耶鲁HS，而且与亚历山大同为贝拉学生的高斯基也是第三波的代表，他对作为贝拉朋友的查尔斯·泰勒(Charles Taylor)有深入的了解。可能与高斯基有关，亚当斯等指出文化转由语言与意义理论的转变推动，泰勒对后者的阐释颇为清晰。第三波以“意义”的范畴取代物质论的范畴，重新阐释现代性的形成。韦伯的祛魅是他们重新讨论的主题[5]1-72。

亚当斯提及泰勒的阐释[6]215-292勾勒了20世纪各种以语言为中心的思潮云集的轮廓。逻辑实证主义是其中的一种，反对它的思潮包括语言分析、海德格尔的哲学、结构主义以及由这些思潮要素衔生或者在这些要素之间形成的新进路。……