文化人类学视角下的荣格原型理论

韩 卓

(沈阳大学 国际学院, 辽宁 沈阳 110044)

文化人类学与社会学、心理学、历史学是相互关联的,世界上的许多著名学者,既是人类学家,也是社会学家或心理学家[1]。人类学探讨的文化是多元化的。英国人类学之父泰勒提出:文化,就其在民族志中的广义而论,是个复合的整体,它包含知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和个人作为社会成员所必须的其他能力及习惯[2]。文化人类学注重实地调研的方法,结合文献资料对研究的问题提出意见。当代文化人类学研究的发展从进化论的观点出发,以英国人类学家弗雷泽、法国文化人类学家布留尔的理论为基础,到法国结构主义人类学家列维-斯特劳斯对神话结构的分析研究,为荣格的无意识结构和原型具有生物性和普遍性理论提供了大量史料佐证和理论支撑。

一、 “原型”的概念

原型的概念早在古希腊时期就被提出,原型从被提出就被视为心理学术语,可以理解为一种“原始模式”。柏拉图认为:原型是一种“理念”[3]。这种“理念”是一种普遍存在的思想,它具有超自然的力量,用于解释事物理念的本源,并且是人类共有的在人类生活之初就存在的一种纯粹的精神形式。在柏拉图看来,世间万物都有原型。来自人类学、精神心理分析等学术领域的学者也曾提出与原型相类似的概念及假说。

人类学、文化学、神学、心理学和符号学等学科的建构为原型理论的发展带来丰富的土壤。对原型研究有杰出贡献的还有弗雷泽。……