世之奇伟，常在险远

不知从什么时候开始，旅行已蜕变成了和商业紧紧捆绑在一起的游戏。旅行者每天的行程，或者说乃至一切开销，往往都是旅行者绞尽脑汁，在网上查阅了无数种“攻略”，既要考虑省钱，又必须要好玩，在与旅行社和导游一来二去的反复讨价还价之后，最终不得不进行的一次集体出行。这样的旅行，我曾有过终生难忘的经历，以至再也不愿参加那种看似热热闹闹，大规模组团的旅游活动了。在我看来，真正的旅游，完全应该是一种心无俗念的放松，说得“鸡汤”一点，是到大自然中去修行，而并非仅仅是为了享受口眼之福，吃点好吃的，看点好看的，借此游山玩水、东游西逛。就此而言，我倒是觉得，旅游的时候最好是避开那种一大帮子人，吆五喝六地扎堆出行。秦始皇五次东游，乾隆六次下江南，可说是中国历史上规模最大的旅行显摆，但除了劳民伤财，嘚瑟出皇帝浩浩荡荡的威风之外，在这样的旅游团里，谁能体会到旅游真正的乐趣？

古今中外，从来就不乏用脚丈量，用心行走的真正的旅行者。意大利的马可·波罗，其真正的“主业”是一个商人，到世界各地做生意，“副业”才是写作爱好者，顺便记下所到之处的山川风物，民俗建筑和旅行观感。其途经中国之后，写下的日记，被整理成一部《马可·波罗游记》，出版之后，让欧洲各国，尤其是许多从未到过东方的西方人，看到了一个令人称奇，颇具吸引力的远方的中国。由此说来，《马可·波罗游记》为世界所知，可说是马可·波罗经商之余的意外收获。与马可·波罗的人文纪实所不同的是，中国人尤其喜欢大自然，在与大自然的和谐相处中，感悟一种不一样的，形而上的人生。比如北魏郦道元的《水经注》，唐代柳宗元的《永州八记》，宋代苏轼的《赤壁赋》，明代徐霞客的《徐霞客游记》，清代姚鼐的《登泰山记》，这些古代的伟大作家们，记录的是大自然的巧奪天工，书写出的是自己的人生感悟。这种将大自然和自己的人生经历妙合无垠地结合在一起，有感而发的写作，早已成为中国文人代代相传，生生不息的优良写作传统。

与众多沉溺于科举，热衷于仕途的古代文人相比，徐霞客选择了一条亲近大自然、发现大自然、描写大自然的人生艰辛之路。徐霞客的旅行，并非是为了去放松心情，一股脑地尽情游玩，而是为了进行地理考察和科学研究。从卷帙浩繁的《徐霞客游记》中我们可以看出，徐霞客每天都在坚持不懈地记录，书写自己的观察日记，终生都行走在远方的路上，以此获得心灵的解放和人生的快意。在他所到之处和笔下，祖国的大好河山风光无限，一如鬼斧神工美不胜收，何其壮观，何其令人惊叹：

初九日  逾午少霁。庵僧慈明，甚夸西南一带峰岫不减石笋矼，有“秃颅朝天”、“达摩面壁”诸名。余拉浔阳蹈乱流至壑中，北向即翠微诸峦，南向即丹台诸坞，大抵可与狮峰竞驾，未得比肩石笋也。雨踵至，急返庵。

初十日  晨雨如注，午少停。策杖二里，过飞来峰，此平天矼之西北岭也。其阳坞中，峰壁森峭，正与丹台环绕。二里，抵台。一峰西垂，顶颇平伏。三面壁翠合沓，前一小峰起坞中，其外则翠微峰、三海门蹄股拱峙。登眺久之。东南一里，绕出平天矼下。雨复大至，急下天门。两崖隘肩，崖额飞泉，俱从人顶泼下。出天门，危崖悬叠，路缘崖半，比后海一带森峰峭壁，又转一境。“海螺石”即在崖旁，宛转酷肖，来时忽不及察，今行雨中，颇稔其异，询之始知。已趋大悲庵，由其旁复趋一庵，宿悟空上人处。

徐霞客出行的那个年代，条件之艰苦、道路之闭塞、安全之叵测、经费之拮据，沿途豺狼虎豹之恐惧，匪盗剪径之猖獗，各种难以预料的事情随时都有可能发生，但这一切丝毫都不能成为阻挡他探寻大自然奥秘的理由。为了节省经费，徐霞客不抽烟、不喝酒，困了就抱着一堆茅草睡，哪怕吃饭没有盐，也照样自得其乐，兴味无穷。对于徐霞客来说，人生的至味，并非仅仅是在饮食时的味蕾上，而是在人生的旅途上不断出现的迷人的风光。这或许就是我们常说的“秀色可餐”吧。就像一个喜欢攀登的登山者，因为山就在那儿，唯一的理由就是登上山顶，阅尽人间奇景，体味生命高峰。

作为一个现代旅行者，在杨龙的身上，清晰地呈现出徐霞客热爱千姿百态的壮丽山河，探寻大自然神奇奥秘的文化血脉。在他的身上，始终流淌着一种与生俱来，向往远方的神秘的精神血液。中国古代文人读万卷书，行万里路，为的就是要寻找精神家园，为自己沉重的肉身寻找一个安身之地。对于杨龙来说，读书和旅行，早已与他密不可分。经过多年的旅行，他终于用镜头为我们记录下了无数令人啧啧惊叹的神奇景象，并用文字书写出了镜头之外的诗意和形而上的生命思考。

《心灵与肉体的云游》，是杨龙多年云游四方，外出旅行的心血结晶和精彩之作。书中的美景和诗意，总是在不经意中慢慢地流淌出来，无声地感染着读者。使他们跟随着“一个人，一个包，用心感悟，用脚丈量”的杨龙的镜头悄悄出发。跟随杨龙，我们仿佛来到了他曾经到过的塞北江南，高山大河。杨龙的镜头是富有感情，善于表达的。其镜头中的物象，是非常感性、非常细腻的。他常常在许多摄影者习焉不察的地方，发现崭新的诗意，呈现出自己的思考和摄影观。在他的镜头下，那种宏大的叙事和热闹的图像，几乎都被他刻意地摒弃掉了。比如他镜头中的塔川，就像秋天里的童话世界，那是离宏村两公里之外的另一个世外桃源。与宏村青瓦白墙，水墨山水般的诗意相比，塔川在杨龙的镜头里，显得是格外的宁静和娇小。塔川的秋色，通过杨龙镜头里那棵悄然矗立的大树，及其树上的红叶，淋漓尽致地展现在了那些来此寻美的旅行者面前，从而如像就在现场，切身感受到了什么叫做美不胜收。

原来，读杨龙的书真是“不虚此行”。再比如，雪山下的草甸，从背景上来说，雪山是高远的、壮阔的，但杨龙的镜头却有意识地避开了“宏大”，而是选择了青山之间的一座小房子和一匹孤独的马。至于生活在雪山草甸中的人究竟去了哪里，或者说他们究竟在干什么，可说给读者留下了无限想象和思考的空间。

与通常的摄影集和单一的游记不同，杨龙的《心灵与肉体的云游》的出彩之处，一是来自它精美的图片，二是来自书中那些平实而又颇富文学韵味的艺术书写。在看似信手拈来，短小精悍的文字中，我们看到了一个融摄影和文学为一体，将艺术与生活打通的旅行者杨龙。但旅行并非是他的目的，摄影和写作也并非是他打发时间的消遣方式，而是他生命中的一种常态。诚如杨龙所说：“喜欢驴行天下，爱好码字摄影。向往‘衣上征尘杂酒痕，远游无处不消魂的生活方式。忙中偷闲，行走江湖，随心而写，随手而拍。”在《勇敢者的穿越》中，杨龙写道：

越往上，坡越陡，景越美，雪越多，它们堆积在树枝和丫杈上，呈现出各种形状，有的像一只熊猫慵懒地爬在那儿休息，有的像两头虎豹在互相对峙，还有的像一条银蛇盘旋缓行……快到山顶的时候，出现了冰挂，那晶莹剔透的枝条在阳光映照下仿佛玉树琼花。我的老家在鄂西北，下雪时，天是灰蒙蒙的，天一晴，雪就化得一塌糊涂了，哪见过这样的美景啊？以前在杂志、挂历上看到蓝天与白雪交相辉映的图片，还怀疑是P过的呢。现在眼见为实，确信无疑了。

王安石在《游褒禅山记》这篇著名的文章中写道：“予与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：‘不出，火且尽。遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。……于是予有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众，险以远，则至者少，而世之奇伟瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，古非有志者而不能至也。”我想，王安石这篇名文，杨龙应该是读过的。在旅行中，他无形地感悟到了古人在旅行中所总结出的人生哲理，领略到了寻常在冰天雪地中难得一见的大东北的美景，这样的收获，既出乎意料，又妙在其中，理在其中。这或许可称之为是杨龙多年云游四方，众多审美体验中的一段小插曲和小惊喜吧。

唐小林，四川省宜宾市人，深圳市宝安区作家协会副主席。出版有文学评论集《天花是如何乱坠的》等多部。在《文学自由谈》《作品与争鸣》《中国当代文学研究》《当代作家评论》《文艺理论与批评》等报刊发表文学评论数十万字。获《文学报·新批评》首届“新人奖”，《文学自由谈》创刊三十周年“重要作者奖”。