网络“审丑”异化现象的文化维度解析

陈波，鲁明媚

（武汉理工大学马克思主义学院，湖北 武汉430070）

一、滥觞：网络“审丑”异化现象的演进轨迹

“审丑文化”作为文化的存在形式，以抑丑扬美的定位出场，在网络自由表达、自由对话的场域下，出现“审丑热”。受审丑主体、客体、介体等要素的综合影响，网络“审丑”经历了出场时抑丑扬美的目标导向，演进中美丑不分的现实困境，异化状态下以丑为美的价值扭曲这一演变路径。

1.抑丑扬美：“审丑文化”的出场

雨果在《克伦威尔》序言中曾提出著名的“美丑对照原则”，他说：“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，粗俗藏在崇高的背后，恶与善并存”[1]。美与丑、崇高与粗俗、善与恶，作为矛盾范畴相对立而存在，其本身具有客观性和相对性。而“审丑”与审美中的“审”这一行为在依据一定判断标准的同时，也具有浓厚的主观色彩。“审丑文化”和审美文化作为社会文化的存在形式，构成审视文化的两种视角，二者虽然表现形式不同，但追求的表达效果是一致的，即审视美、追求美。部分“审丑”作品直面现实和人性中的虚假、伪善，企图以强烈的现实性帮助人们树立正确的价值观，激发人们改变现实中不完满状态的欲望，从而坚定对真、善、美的追求。毋庸置疑，“审丑文化”在发展初期就是以抑丑扬美的角色定位而出场的。丑的美学意义正是在于唤起主体情感对丑的否定，“审丑”是为了更好地理解美的内涵和欣赏美的存在，从而积极地发现美，坚定对美的信念。“审丑”与审美需要遵循客观的评判标准，“审丑文化”与审美文化的创作也需遵循文化规范：坚定社会主义核心价值观的正确引领，高扬优秀传统文化的魅力，弘扬传统美德，笃定真、善、美的价值追求。……