家的空间重构与祖先观念:粤西香火屋的现代变迁

林伟挚

(上海大学 社会学院，上海 200444)

香火屋(1)当地居民还会使用厅堂、祖屋、神龛等多种用语，这实为人们对“香火屋”的不同空间形态的描述。在既有文献中，香火屋也被称为香火堂、堂屋、家祠、祖堂、家屋等。由于“香火屋”是当地民众最为常用且综合性的用语，为了避免叙事混乱，本文采用“香火屋”指称安置祖先的空间。是粤西地区家庭里安置祖先灵位、举行祭祀活动的神圣空间[1]，其空间布局反映了当地居民对祖先的看法和态度。在传统民居里，厅堂通常用作香火屋。祖先“坐正”“亲近”子孙反映了居民观念中良善的祖先形象：祖先庇佑子孙的福祉。另一方面，厅堂香火屋又与日常生活空间相隔离，体现了居民对祖先的畏惧感：祖先是死去的鬼魂。因此，既“亲近”又“区隔”的空间布局反映了居民观念中“亦善亦恶，亦神亦鬼”的祖先形象。

当前，来自土地资源压力、追求现代居住方式等方面的挑战，传统民居逐渐向新式楼房演变[2]。“独立香火屋”和“祖先龛”是居民上楼后安置祖先的两种主要方式。有趣的是，居民观念中的祖先形象也因家的空间重构而改变。独立香火屋的出现使人与祖先的关系变得日渐疏离。作为去世的亡魂，“严苛”“危险”的祖先形象被强化：“人死为鬼，日常生活不宜与他们居住在一起”。相反，那些囿于空间限制，只能以祖先龛的形式将祖先置于开放式客厅中的家庭，则更强调“良善”的祖先形象：“祖先是家神，他们也需要热闹和人气，和他们居住在一起对家庭更好”。……