从“鼓盆而歌”看庄子的生命美学*

罗惠龄

(湖州师范学院 人文学院,浙江 湖州 313000)

老子所谓“致虚极，守静笃”，即是心灵持守着从虚到静的笃定状态。自我约束、保持距离、以策安全，运用客观心态来观察事物循环往复的规律，可以说是代表着老子的思想。可到了战国中期的庄子时代，已然不能在安静中保持安全距离。因此，这个时候的庄子必须在心随境转的条件下，既要让自己顺应时代的变化，又要使自己不受任何的干扰和伤害。基于此，庄子的生命美学也呈现出其个人特点及时代印记。

一、偃然巨室，向死而生

战国中期，诸侯国君大肆辟地充库，大臣士子弃义助纣为虐,野心政客变相攘夺政权以及混乱世局的倾轧争斗，带来杀人盈野的战争摧毁。“战国时期兼并战争比春秋时期来得更为激烈和频繁，规模也更大。……春秋时期的大战，有时数日即告结束，战国时期则短者要数月，长者可以‘旷日持久数岁’。”[1]47暴政衍生的失序，率兽食人、率土地食人肉之混乱污浊的黑暗世道，正是庄子所处战国时期的特征印记。惊涛骇世，正道不彰，邪道猖狂，时空次序颠倒错乱，价值观念扭曲变形，以致天下共苦，战争不休。于是，在满目皆是无可奈何的残忍现实里，如何在动乱中全身保身，重获安适心境的精神自由，这就需从个人的人生体验中反思惯常的价值观念。

庄子家境贫穷，入不敷出，向监河侯借米欲化解当下之危。“监河侯曰：‘诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？’”庄子忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。