“存王者之后”以“通三统”
——公羊家建构王权合法性的一个特殊视角

（上海交通大学 董仲舒国际儒学研究院，上海 200240）

中国古代源远流长的政治文明中有许多值得称赏和继承的内容，“通三统”就是其中的一个重要方面。当然，“通三统”中的“统”，更多地只具有名词性质，是一个描述性的语词概念，而有别于“大一统”中那个具有主动性和涵摄功能的“统”[1]。《史记·五帝本纪》载曰：“舜子商均亦不肖，舜乃预荐禹于天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。尧子丹硃，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀；服其服，礼乐如之；以客见天子，天子弗臣，示不敢专也。”[2]7禹继承天子位，封尧帝之子丹硃、舜帝之子商均，使他们皆有自己的封国疆土，并可以继续祭祀自己的祖宗，穿戴自己的衣服装饰，践行自己的礼乐文明。即便面见天子，也是以客人的身份而不是以子民的身份，是不必对天子称臣的。“不敢专”，即不敢自专，指禹帝得天子大位，仍然保持谦逊低调的态度，坦诚与先王尧、舜一起分享皇天后土，而丝毫都没有独享天下的私心。天下是大家的，而不是一家一姓的。“不敢专”并非出于“尊贤”，前者表示愿意共享天下，因而是有一定高度的；而后者则仅仅表示对先王的尊敬，完全是一种崇仰之心情。《礼记·郊特牲》曰：“王者存二代之后，犹尊贤也。尊贤，不过二代。”存二王之后是新王上任的一种尊贤行为，是国家的一种政治态度，一般以上溯两代为标准，多了可能则属于繁文缛节，也会自找麻烦。至于“不过二代”的原因，孔颖达疏曰：“‘尊贤，不过二代’者，所以尊贤之事，取其法象，但代异时移，今古不一。……