《春秋繁露·必仁且智》篇智慧观解读

耿春红，刘玉敏

（1.衡水学院 学报编辑部，河北 衡水 053000；2.西安科技大学高新学院 国际教育与人文学院，陕西 西安 710109）

中国先哲从先秦时期就开始探讨智慧，尤其是注重安身立命、直面现实生活的儒家先哲们一代又一代给出了对智慧的理解和探讨，这些都反映在一部部经典著作中。研读这些著作，可以使后人在欣赏语言文字美的同时，也能学习到先人的智慧及对智慧的探讨，为后人更智慧的生活提供宝贵经验。

读《论语》，我们读到：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”[1]（《论语·子罕》）领会到孔子在知、仁、勇三位一体中考察、理解“知”，“知”“智”合一，既体现了知识论和伦理学的统一，又反映了儒家智慧和道德相结合的基本特征。读《孟子》，我们读到：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣也。”（《孟子·公孙丑上》）[2]“仁”“智”合一，就是圣人，字面的改变表明孟子向智慧的探讨进一步发展。孟子又提出了“是非之心，智之端也”的命题，即是非之心是智的萌芽。又因为孟子强调“人皆可以为尧舜”，所以他认为凡人也可以通过知识的积累和智慧的磨炼而“学以成圣”，智慧的获得人人平等，这是孟子对智慧论述的贡献。荀子是继孔孟之后的儒学大师，他对知识的层次和分类有意识地进行了具体分析，提出征知、辩合、符验等一系列认识、推理、证明的环节，从而说明“求智”是一个辩证发展的过程，从而为人们获得智慧指明路径和方法。他认为“人所具有的认识事物的本性”就是“知”，人的认识应和外界相符合、达到对事物之理的把握则是“智”。……