《爱莲说》在东亚：同源异境与文化环流中的文学镜像

王晚霞，陆 露

（1.天津科技大学 文法学院，天津 300457；2.湖南师范大学，湖南 长沙 410006）

中华文明与文化在古代东亚是当之无愧的中心，无论是日本还是韩国、越南，都从中华引入先进的文明与文化。在日本江户时代以前，韩国朝鲜朝以前，日韩的思想一般要比中国的各个方面都要落后150 年以上，这种情况至少持续到17 世纪中期。以日本为例，“至少在战国末期，中国文化已经在日本民族中间传播。”[1]5“日本采纳中国文化，并依赖它获得进步发展，在这一点上，一般没有异议。”[1]3日本在唐朝以前，一直都在学习中华文明与文化，自停止遣隋使、遣唐使后，官方的交流显得冷淡，但民间的商贸交流依然持续，文化上的交流也渐渐转移到禅林僧侣，这种状况直到江户前期。其时宋学开始崛起，中期以后，日本的反理学学者对宋学的批判大大推进了日本哲学的进程，几乎达到与清朝同步的程度。这是中国哲学流播到日本的情况，此后又渐渐进入了另外一个环节，即日本在学习西方并取得各方面进步以后，其文明与文化渐渐对中华产生了影响。近年来，随着中国各方面的崛起，这种影响的趋势又显现出新的特点。这样的一个过程，韩国也是类似的，只是时间线上略有差异。且需注意的是，东亚三国之间的文化传播并非单向、固定的，而是多种方向多种模式并存的，每个国家都同时与其他两国保持交流，如日本在直接向中国学习的同时，也通过朝鲜学习中国。东亚国家之间文明与文化的互动传播模式，在文献上、学术上都有明显呈现。……