孝对仁的限制：论曾子学派孝思想中的仁孝关系

岳贤雷，张永华

（河北科技大学 文法学院，河北 石家庄 050000）

仁孝关系是儒学研究的一个重要主题，当前学界对此问题的专题讨论，可以唐文明［1］和田丰［2］二位先生为代表，但他们考察的重点是在汉以后，尤其是宋明理学部分，对于先秦儒学的探讨则不够充分。实际上，从孔子、曾子（学派）到孟子、《孝经》等，仁孝关系的演变是早期儒学发展的一条重要线索。

根据《论语》所记述曾子的材料，曾子思想有两个面向，一个是重视道德内省，一个是重视并躬行孝道。由此，黄开国先生将重视、阐发及发展后一面向的学派称为“孝道派”，以乐正子春为代表（所以也称“乐正子春学派”），并与以《孝经》为代表的“孝治派”相区分。［3］梁涛先生认为《孝经》是曾子弟子（学派）的作品，将黄先生所区分之孝道派与孝治派统称为“重孝派”，并指出其与重视仁的思孟学派（“重仁派”“仁学派”）既对立又继承的复杂关系，主要表现为乐正子春与子思仁孝关系的对立，以及孟子从较多受重孝派影响，到回归、发展仁学并超越重孝派这两个方面。［4］

虽然“乐正子春学派”着重发展的是曾子思想中重视并躬行孝道的层面，但其不可能不受道德内省的影响，实际上其孝思想贯穿着道德内省的方法，典型如“乐正子春伤足”的故事。所以将“曾子学派”的孝思想作为一个整体来考察，这样更能体现其仁孝关系的多重维度。将《孝经》视为曾子学派的作品，缺乏与《论语》中曾子思想的联系，后者并未涉及作为《孝经》核心的“孝治”思想。……