《诗经》人文主义宗教观对儒家的影响

张 践

《诗经》是儒家文化的主要经典之一，孔子对其给予了高度的评价：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。”（《论语·阳货》）意思是说通过学习《诗经》，可以激发意志，可以观察社会，可以学会群体交往，可以讽谏怨刺不平之事。孔子认为《诗经》中包含着齐家治国的思想和方法，是做人的根本指南，告诫儿子和弟子们“不学诗，无以立”（《论语·季氏》），“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》）。正是由于孔子“删诗书，定礼乐”，把《诗经》用于教化，使《诗经》的政治、经济、文化思想得以传承，其宗教思想也决定了中国宗教人文性的根本特点。正如《毛诗序》所说：“动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”

一、“畏天之威”思想影响了儒家“敬天法祖”的信仰倾向

《诗经》形成于西周初年至春秋中期，由当时的朝廷祭祀诗篇、民间诗人吟诵构成。夏商周三代形成的古代国家宗教当时仍处于意识形态的主导地位，因此《诗经》中对于天神、祖神的赞颂占有主要地位，从而决定了中国人宗教信仰中敬畏天命、崇尚祖先的主导倾向。

有学者统计，《诗经》中除诗题外，“天”字出现166 次，是一个高频词。[1]细致分析，《诗经》中的“天”包含三种含义，即“自然之天”“主宰之天”“义理之天”，可以说后世儒家对“天”理解的几种含义，在《诗经》中都已经包括了。“鸢飞戾天，鱼跃于渊”（《大雅·旱麓》），“有鸟高飞，亦傅于天”（《小雅·菀柳》），“悠悠苍天，此何人哉”（《国风·黍离》）等几处所说的“天”，都是自然之天。但是在更多的地方，《诗经》所使用的“天”是作为“天神”的“主宰之天”，如“天保定尔，亦孔之固”（《小雅·天保》），“天实为之，谓之何哉”（《小雅·北门》），“文王在上，于昭于天。……