新时代中国共产党人初心与使命的伦理向度
——从孟子的“四端说”谈起

陈绪新 邵 逸

（江南大学马克思主义学院 江苏 无锡 214122）

春秋末期，封建经济的快速发展促进社会的深刻变革，诸侯纷起，王室衰微，旧秩序被破坏。战争连连不断，民不聊生。有识之士开始反思人性的真善美，反思社会生活的真善美，尤其是统治者的治国理念，“百花齐放，百家争鸣”，思想文化和意识形态领域出现了前所未有的繁荣景象。诸子百家以人性善恶为出发点和落脚点，纷纷著书立说。有关人性问题的讨论，孔子并没有给出十分明确的观点，告子认为性无善无不善，孟子捍卫发扬孔子“仁之精神”，以“仁”为出发点，创造性地提出“四端说”或“四心说”，主张人性本善，使孔子所创立的经典儒家思想体系化，型塑了中国传统伦理精神的雏形。

孟子对于“四端”共有两段论述，第一次是在《孟子·公孙丑上》中，他设想了“见孺子入井”这个场景，提出“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以保父母”。第二次是在《孟子·告子上》中:“恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思而矣。”孟子的两次论述是有区别的，在《孟子·公孙丑上》中，孟子认为“四心”是“四德”之端，其实是把“心”当作形成理想人格和理想价值的起点，从“四心”出发，通过修身养性、扩而充之而实现“四德”，也是德性从内